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  • 吾愛教學——張楚廷“五I”課程哲學的理論與踐行
    該商品所屬分類:社會科學 -> 教育
    【市場價】
    436-632
    【優惠價】
    273-395
    【作者】 黎利雲 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  教育 
    【出版社】中國發展出版社 
    【ISBN】9787517709572
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787517709572
    作者:黎利雲

    出版社:中國發展出版社
    出版時間:2019年07月 

        
        
    "

    內容簡介
    “五I”理論的產生源於張楚廷教授對人的獨特理解、對生命的深切感悟、對教育的深刻認識。作者在將“五I”與美國的泰勒原理、與多爾的3S(Science、Story、Spirit)以及4R(Richness、Recursion、Relation、Rigor)等理論的比較中發現:“五I”是一個具有人本特質和中國氣派的課程理論。“五I”既考慮了課程內容,又考慮了課程實施方法;既是價值觀,又是方法論;既可以用於課程資源組織,又可以用於課程實施及評價。同時,“五I”具有未完成性與開放性,可以而且應該與國內外的相關教育理論建立互補與融合關繫。該著作從基本內涵、理論特質、教育價值、生成淵源、國際比較、實踐途徑及應用效應等多個角度對五I的形式、實質做了充分闡釋。說理性與敘事性相結合,在將文學手法用於學術著作寫作等方面也開展了大膽嘗試。該書研究的雖是一種課程理論,實則闡釋了一種科學的思維方式與先進的為人處世哲學,能給廣大讀者特別是教育工作者、學生以比較深刻的啟發。
    作者簡介

    黎利雲,男,1971年生,湖南新化人。副教授、湖南省普通高校青年骨干教師。


    先後就讀於新化縣坪煙小學、坪溪中學、新化縣中學、湖南師範大學,獲得文學學士、管理學碩士、教育學博士學位。


    先後擔任過:湖南省畜牧獸醫研究所辦公室秘書、辦公室主任;湖南涉外經濟學院人事處處長助理、專職教師、民辦高等研究所副所長;懷化市沅陵縣虎溪實驗學校小學部校長;梧州學院專職教師、小學教育教研室主任;衡陽師範學院專職教師、教育學繫主任。


    主持或參與“自由知識與命題教育—自由知識在大學課堂教學中的實踐形態研究”“建設兩型社會與發展高等教育之互動關繫研究”“張楚廷教育思想研究”“大學課堂教學改革目的及路徑研究”“基於立德樹人視角的教學理論借鋻與創新研究”等國家ji、省級和校級課題10餘項。在《中國教育學刊》《消費經濟》《太平洋學報》《湖南師範大學教育科學學報》《大學教育科學》《當代教育論壇》、中國人民大學報刊復印資料等刊物上發表論文60餘篇。

    目錄
    目錄


    推薦序一 隻為真理求真理——為黎博士之作代序 張楚廷
    推薦序二 悠悠學術事 款款師生情
    推薦序三 教學之道 守正求新 鐘紫君
    自 序 遇見·相知·感謝·祝願——獻給我們的張校長 黎利雲

    上篇 理論篇
    章 緒 論 1
    節 研究緣起 3
    第二節 關鍵詞界定 8
    第三節 研究內容 11
    第四節 研究意義 12目錄


    推薦序一  隻為真理求真理——為黎博士之作代序 張楚廷
    推薦序二  悠悠學術事  款款師生情
    推薦序三  教學之道  守正求新 鐘紫君
    自    序  遇見·相知·感謝·祝願——獻給我們的張校長 黎利雲

    上篇  理論篇
    章  緒  論 1
    節  研究緣起 3
    第二節  關鍵詞界定 8
    第三節  研究內容 11
    第四節  研究意義 12
    第五節  研究綜述 17
    第六節  研究方法 22
    第二章  五I的基本內涵  24
    節  五I的具體所指 25
    第二節  從範疇看五I 40
    第三節  五I中的教育目的 41
    第三章  五I的理論特質 44
    節  文化淵源性 45
    第二節  內容關涉上的多維性 50
    第三節  價值取向上的人本性 60
    第四節  作用方式上的融合性 67
    第五節  審美體驗上的愉悅性 74
    第四章  五I的教育價值 81
    節  有利於豐富課程與教學理論 81
    第二節  有利於發展自由教育 94
    第三節  有利於建設生態課堂 99
    第四節  有利於培養智慧人 105
    第五章  五I的生成淵源 111
    節  心繫教育孕育五I 111
    第二節  用“人哲學”奠基教育 124
    第三節  五I生長於傳統文化中 145
    第四節   用理論創作表征生命活力 162
    第六章  五I的國際比較 182
    節  五I的借鋻與超越 183
    第二節  五I的中國氣派 203
    第三節  各家各派互補之路 212
    下篇  踐行篇
    第七章  張楚廷的五I實踐 221
    節  五I在被持續關注中得到發展 221
    第二節  創辦綜合性大學的若干理由 224
    第三節  全面開展課程建設 229
    第四節  五I理念下的教學與演講 253
    第五節  高產優質的學術創作 286
    第六節  高度的社會評價 306
    第八章  吐魯番的五I實踐 311
    節  張楚廷新疆講五I  312
    第二節  五I在吐魯番生根發芽 315
    第三節  論文或報道見證五I的教育價值 323
    第四節  由教育五I走向旅遊六I 325
    第五節  借力五I推進吐魯番旅遊環境建設 328
    第六節  逝者已矣  生者如斯 332
    附錄二則 353
    第九章  黎利雲的五I實踐 383
    節  走進小學課堂 384
    第二節  讓學生在社會活動中獲得成長 394
    第三節  讓學生也愛上五I 401
    第四節  豐富多彩的五I旅途 416
    第五節  用五I開展家庭教育 419
    結  語  我嘗試,我存在 425
    致  謝  萬水千山總是情 430
    後  記  一絲慰藉 437


    在線試讀
    談到教育,就不能回避近20年來,越來越激烈地呈現的爭論——發展到了現在的階段的中國,我們的在校學生們,應該得到什麼樣的教育?是側重於基礎知識和基本的邏輯、技巧的灌輸、訓練、選撥呢,還是應追求心靈的自由、飽滿與生活的更高價值的追尋?簡言之,所謂“教學之道”的核心問題,就是我們的社會,應該有一種什麼樣的取向,來判定出生於1995年之後的青少年,是否得到了對他們的人生,對我們每一個家庭,對整個國家社會的好的教育?我們認為,這個問題回答的依據,不應該是出於我們某種良好的意願,而是要立基於對今天的中國經濟社會發展,為他們的個人發展提供的空間。
    我們都知道,教育的主要形式,是在各種形態的不同層次的學校中,進行的“普適”性的教與學的互動的活動。所謂的“因材施教”,是在一個大體一致的取向下,分出並強化先後高低的水平而已。而決定各個時期的教育內容、評價篩選體繫的教育思想,其實是教育的管理者、實踐者——包括教師、學生,以及圍繞著他們的家庭、社會——對當時的社會對人的要求,對人纔的標準的直觀的“普適”的體現。
    在農耕文明時代,中國和歐洲的教育,都是精英化的。隻有少數人,可以接受精深的繫統的,作為統治社會也服務社會的精英的塑造和訓練、篩選。這個過程的終指向,就是以一種倫理的準則,形成整個社會穩定發展的砥柱,而非動力。因為在產出有限的情況下,能維持社會的平穩有序,就是核心的要求。在這樣的要求下,對諸如創造財富、探索未知等活動,都是排斥、否定的傾向。
    在這種社會形態下,中國由於需要協調的空間巨大,內在差異復雜,因而更突出地在倫理規範、辯證思維方面著力;而歐洲文明,由於實現廣大地域的統一的難度太大,主要的經濟活動——農業生產的條件太差,產出極為有限,遂發展出渴望實現突破,又強調硬性的規範的思想體繫。在整個農耕文明定型後,中國發展成為發達圓融的文明體繫,而歐洲則在漫長的渴望光明的黑暗中摸索。
    直到地理大發現與歐洲大陸的煤鐵資源稟賦實現了歷史的共振,歐洲文明在之前的黑暗中的摸索,終於得到了歷史的豐厚的回報。歐洲文明迅速覆蓋了遠遠超過中華帝國的版圖的更廣大的世界,並在精神上對包括中國人在內的全人類,打下了深刻的烙印。
    在文明淪陷的危機下,中國的先進分子,被激發出追求富強的劇烈的渴望,也進行了激烈的思想文化、經濟體制、社會制度的探索。終於由簡單地排斥西方,到激進地否定自己,再到摸索出兩種文明的價值的內在一致性基礎上的融合,不足200年的歷史,可謂整個文明的心靈的“苦難的歷程”。
    在40年前,改革開放的大潮初起時,基於對實現趕超,追求社會產品的極大豐富、生活富足的渴望,整個中國社會形成了“學好數理化,走遍天下都不怕”的教育取向。在今天,中國經濟發展的巨大成就,已經證明了這種取向的的進步性乃至於正當性。

    談到教育,就不能回避近20年來,越來越激烈地呈現的爭論——發展到了現在的階段的中國,我們的在校學生們,應該得到什麼樣的教育?是側重於基礎知識和基本的邏輯、技巧的灌輸、訓練、選撥呢,還是應追求心靈的自由、飽滿與生活的更高價值的追尋?簡言之,所謂“教學之道”的核心問題,就是我們的社會,應該有一種什麼樣的取向,來判定出生於1995年之後的青少年,是否得到了對他們的人生,對我們每一個家庭,對整個國家社會的好的教育?我們認為,這個問題回答的依據,不應該是出於我們某種良好的意願,而是要立基於對今天的中國經濟社會發展,為他們的個人發展提供的空間。


    我們都知道,教育的主要形式,是在各種形態的不同層次的學校中,進行的“普適”性的教與學的互動的活動。所謂的“因材施教”,是在一個大體一致的取向下,分出並強化先後高低的水平而已。而決定各個時期的教育內容、評價篩選體繫的教育思想,其實是教育的管理者、實踐者——包括教師、學生,以及圍繞著他們的家庭、社會——對當時的社會對人的要求,對人纔的標準的直觀的“普適”的體現。


    在農耕文明時代,中國和歐洲的教育,都是精英化的。隻有少數人,可以接受精深的繫統的,作為統治社會也服務社會的精英的塑造和訓練、篩選。這個過程的終指向,就是以一種倫理的準則,形成整個社會穩定發展的砥柱,而非動力。因為在產出有限的情況下,能維持社會的平穩有序,就是核心的要求。在這樣的要求下,對諸如創造財富、探索未知等活動,都是排斥、否定的傾向。


    在這種社會形態下,中國由於需要協調的空間巨大,內在差異復雜,因而更突出地在倫理規範、辯證思維方面著力;而歐洲文明,由於實現廣大地域的統一的難度太大,主要的經濟活動——農業生產的條件太差,產出極為有限,遂發展出渴望實現突破,又強調硬性的規範的思想體繫。在整個農耕文明定型後,中國發展成為發達圓融的文明體繫,而歐洲則在漫長的渴望光明的黑暗中摸索。


    直到地理大發現與歐洲大陸的煤鐵資源稟賦實現了歷史的共振,歐洲文明在之前的黑暗中的摸索,終於得到了歷史的豐厚的回報。歐洲文明迅速覆蓋了遠遠超過中華帝國的版圖的更廣大的世界,並在精神上對包括中國人在內的全人類,打下了深刻的烙印。


    在文明淪陷的危機下,中國的先進分子,被激發出追求富強的劇烈的渴望,也進行了激烈的思想文化、經濟體制、社會制度的探索。終於由簡單地排斥西方,到激進地否定自己,再到摸索出兩種文明的價值的內在一致性基礎上的融合,不足200年的歷史,可謂整個文明的心靈的“苦難的歷程”。


    在40年前,改革開放的大潮初起時,基於對實現趕超,追求社會產品的極大豐富、生活富足的渴望,整個中國社會形成了“學好數理化,走遍天下都不怕”的教育取向。在今天,中國經濟發展的巨大成就,已經證明了這種取向的的進步性乃至於正當性。


    而在中國社會由被動進入到主動駕馭全球化信息化激蕩的潮流,逐步進入新世紀、新時代的背景下,就有越來越多的教育的管理者和實踐者,意識到了隻進行既有的科技成果的灌輸、培訓、篩選的教育取向,在這個新的時代面前的種種成就與缺陷,開始進行各種形式的新的探索和實踐。本書的內容,就是一個“教育教育者”的事業的實踐者、領導者的思考、實踐的成果的闡釋和總結。


    明白了這樣的宏觀的歷史脈絡,我們就能夠釐清本書的內容的意義所在:我們的現行的教育體繫,可以培養出整體素質和競爭力,在全球強的包括研發人員和一線的勞動者的人力資源體繫。這是中國社會經濟發展到今天的成就的核心要素。但在今天,面對新的發展的要求,面對原創行為在經濟生活中的權重越來越大的現實,既有的、剛剛穩定發展起來的、以掌握已有的成果、追蹤前沿成果為核心的教育體繫,必須進行再一次的“守正求新”,在打牢知識成果的基礎,確保正確的思維方向的前提下,越來越加大激發、選撥、評價受教育者對未知的,也很可能是表面上“無用”的新知的探索、學習、探討交流,共同進步的興趣與能力。用一個比較“俗”的說法,就是我們的既有的教育體繫,在追求富強的角度,已經取得了的成功;而在探索新知的角度,則體現了越來越明顯的,可以進一步突破的空間。這個空間,也是我們進一步的追求富強的空間所在。


    換言之,能不能實現中國教育的再一次的“守正求新”,決定了受教育者的人生質量和空間,更決定了整個中國社會的發展質量和空間。這是一次必須完成的“教育新長征”。而隻有置身其中的管理者、教育者、被教育者,以及所有的主動被動地卷入的家庭,纔能體會其中的艱辛與“茫然”。毫不誇張地說,這是當今中國,每一個人都直接間接地卷入的“思想文化大探險”。


    本書的內容,就是這個大探險中的,體現了很強的操作性和實效的思想和方法的闡釋。這就是我們作為業者,在這個大探險中的,具體的現實的一點綿薄之力。我們以的至誠,付出自己的心力,既得到新知,也傳播新知,更期待著激發更多更大的卓識洞見。《吾愛教學——張楚廷“五I”課程哲學的理論與踐行》即將付梓,恰巧趕上張楚廷老師從教60周年紀念大會暨教育思想研討會。期待各位的垂顧與思想的激蕩!



     
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