了得網社會科學_王陽明全集（簡體注釋版，全五冊)

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內容簡介

本套全集以1934年商務印書館的《王文成公全書》為底本，同時參考了上海古籍出版社和浙江古籍出版社的《王陽明全集》。為了讓讀者閱讀方便，本全集依據文體之不同，將原來分散於不同編章的內容重新做了編排，分為五冊：*冊：語錄（《傳習錄》），書信；第二冊：序、記、說，雜著；第三冊：奏疏，公移；第四冊：詩、賦，墓志、祭文等；第五冊：年譜，世德紀。同時，我們邀請了當代中國新儒家代表人物陳明教授做審校，對其中的關鍵文字做了注釋，是目前市場上*套名家注釋版《王陽明全集》，我們希望讓每個中國人都讀得懂《王陽明全集》。

作者簡介

王陽明
原名王守仁（1472-1529），字伯安，自號陽明子，浙江餘姚人。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，“心學”流派的重要代表人物，深諳儒家、道家、佛家之精妙，乃“陸王心學”之集大成者。官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定“宸濠之亂”等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封為新建侯。他創立了以“良知”為本體，以“知行合一”為實踐工夫，以“致良知”為實踐目標，與程朱理學分庭抗禮的“陽明心學”。王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為“孔孟朱王”。其學術思想不僅影響了中國，而且波及日、韓等東亞國家，成為東方文化的重要組成部分！

王陽明全集-簡體注釋版-傳習錄.書信

王陽明全集-簡體注釋版-年譜.世德

王陽明全集-簡體注釋版-詩賦.墓志.祭文

王陽明全集-簡體注釋版-序記說.雜著

王陽明全集-簡體注釋版-奏疏.公移

前言

陽明學問題略說（代序）
陳明
在近年的國學熱中，陽明學的熱度是比較高的，不僅學界有很多的研究著作，民間也有很多的粉絲擁躉。確實，他這個人立德、立功、立言都有比較大的成就，加上在日本影響很大，又有蔣中正等大人物作見證，於是其著作一路飄紅，甚至成為各種主題培訓班的教材。
但古來聖賢皆寂寞，陽明真正的知音應該不會很多。
我覺得，把陽明其學放在宋明思想的結構框架中去理解思考，把陽明其人放在某種時代背景去體會敬仰，也許有助於求得對陽明其人其學較大程度的理解，有助於從對其人其學的理解中更好地拓展視野提升境界。陽明學問題略說（代序）

陳明

在近年的國學熱中，陽明學的熱度是比較高的，不僅學界有很多的研究著作，民間也有很多的粉絲擁躉。確實，他這個人立德、立功、立言都有比較大的成就，加上在日本影響很大，又有蔣中正等大人物作見證，於是其著作一路飄紅，甚至成為各種主題培訓班的教材。

但古來聖賢皆寂寞，陽明真正的知音應該不會很多。

我覺得，把陽明其學放在宋明思想的結構框架中去理解思考，把陽明其人放在某種時代背景去體會敬仰，也許有助於求得對陽明其人其學較大程度的理解，有助於從對其人其學的理解中更好地拓展視野提升境界。

牟宗三先生把宋明理學分為五峰蕺山、像山陽明與伊川朱子三繫，並視五峰、蕺山與像山、陽明兩繫為儒學之正宗，而伊川朱子繫為儒學之歧出。這是從他所謂道德的形上學出發所做的儒門內部之判教。從思想史和社會史角度看，各種思想的發生發展與影響意義纔是更重要的。簡單說，朱子建立的理本論，將作為經驗世界的道德之理作為範疇，所謂沒有天地萬物之前畢竟先有是理，從而使《易傳》中“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣”的生命之天被解構放逐，道德成為人性，結果就是世界板結、生命偏枯、靈性無存、缺乏英雄――“平時袖手談心性，臨危一死報君王”。

陽明生於官宦之家，天資聰穎，一開始也是遵循朱子格物之學學為聖人，以乃父官衙裡的竹子為對像連“格”七天，無所得入，一頭栽倒在地。正是斷絕這一理路之後，出入佛老經年，陽明“居易處困”中於龍場悟道：“聖人之學，心學也”。其為學宗旨後來被概括為四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”以心為本，使人的個體性、主體性得到彰顯和確立，而個體性和主體性的彰顯和確立又使得人的感性生命得到釋放的空間，人的自由意志得到足夠的肯定。其意義無論是儒學內部還是思想史上都是至關重要的。明代社會私人生活領域的發育、陽明人生的輝煌以及陽明後學的發達和流蕩都與此有關，都是這一點的證明。

根本的原因，陽明學是作為朱子學的反對者出場的，而不是作為其替代者出場的，即以對方的存在為前提，以對對方缺陷的彌補為合法性依據。從儒家內部來說，其要害則在於，陽明所創之心學雖然強調靈明一點，但卻不能上遂於天，從的生物之心建構起性與情、人與物、仁與義的均衡關繫，而終於隻是寄托一己之肉身，以為宇宙之中心，不僅隻是在經驗性的情感、意識裡打轉，並作為萬物尺度，其所構築的生活世界與孔子所體會提點的世界圖景相去之遠已不可以道裡計矣！換言之，心學之失不在主人心重體悟，而在失卻天之信仰，一味向內而無所依托，終流於禪而同於物。

例如，作為龍場悟道主要內容的格物新解，主要是向內反轉，由“於物上尋理”轉為“在心頭正念”，而與格物原本的於物上感悟天地生物之仁、物我一體之理進而正心誠意成己成物之意失之交臂――他是知道《大學》和《中庸》的內在關繫的，曾說“子思括《大學》一書之義為《中庸》首章”，之所以如此，就是因為他蔽於心而不知天。失卻了由天地生物之心而來的的仁為標準，知善知惡的良知、為善去惡的致良知都因為隻是經驗中事而變得十分脆弱。

某種意義上可以說陽明學即陽明其人。這種陽明人格是英雄豪傑式的，其特點用一個字概括就是“狂”。他有句詩“點也雖狂得我情”（《月夜二首?與諸生歌於天泉橋》），“吾與點”作為孔子向往的境界，表達的是一種大而化之的生命氣像，光風霽月與物同體，陽明目之以狂而自相期許，豈止狂而已哉，已是由狂而妄、由狂而悖了！人們津津樂道的東鄉平八郎的故事，實際證明的正是這點――這位佩戴“一生俯首拜陽明”腰牌的主人，正是作為浪速號艦長在甲午海戰中崛起，然後由八國聯軍日本艦隊司令漸次成為日本軍神。

意志、情感、經驗，對於一個文化來說是必不可少的，但卻是不夠的。對於一種人生來說，同樣如此。陽明學某種意義上說好比一種沒有方向性的興奮劑，對於行動的決心和能力有巨大的激勵作用，成就不世之功，至於是善是惡卻很難提供保證。陽明自己就對弟子王畿將為學宗旨“四句教”演繹為“四無說”表示認同：“心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡”。陽明從百死千難中體察出來的“靈丹一粒”，藥力很大，副作用也很大。正所謂高明易啟流弊，上乘的武功容易走火入魔。怎麼救治？記住一點:“釋氏本心，吾儒本天。”

親愛的讀者諸君，你準備好了麼？

是為序。

2014年11月

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