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編輯推薦

顧準文集（增訂版，首先提出中國社會主義市場經濟理論，深刻影響杜潤生、董輔礽、*、吳敬璉的治學道路）
顧準百歲華誕紀念版，入選改革開放30年30本書、建國60年60本書，含希臘城邦制度、從理想主義到經驗主義、經濟學文稿及其他。一本寫給自己及中國未來的思想之書，打通阻隔中西思想對話的隧道，啟迪當代中國經濟制度。

◎ 顧準先生百歲華誕紀念版——精裝增補珍藏版 + 大量極具歷史意義的圖片
★真實全錄顧準敏銳卓絕的洞察力
**位提出社會主義市場經濟的學者。
在《經濟學文稿及其他》中，他研究並闡述了社會主義市場經濟及其價值規律等問題，預言了蘇聯的覆滅和我國的文革。
★完整收集顧準對希臘及中華政治哲學的獨立創見
在《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》中，顧準探討了古希臘民主政體向僭主制政體嬗變的過程，並將古希臘和中華政治哲學首創性地進行了對比研究，對當下問題的探索極具啟發性。
★增補精校，重現顧準對西方資本主義、馬克思主義的遠見與卓識
在《從理想主義到經驗主義》中，顧準考察了西方哲思傳統，捋清了資本主義脈絡，反思了馬克思主義的興起及其在傳播和實踐中遭遇的理論問題和現實問題，並得出了獨居卓識的結論。

◎ 顧準名言

歷史的探索，對於立志為人類服務的人來說，從來都是服務於改革當前現實和規劃未來方向的。
——顧準顧準文集（增訂版，首先提出中國社會主義市場經濟理論，深刻影響杜潤生、董輔礽、*、吳敬璉的治學道路）

顧準百歲華誕紀念版，入選改革開放30年30本書、建國60年60本書，含希臘城邦制度、從理想主義到經驗主義、經濟學文稿及其他。一本寫給自己及中國未來的思想之書，打通阻隔中西思想對話的隧道，啟迪當代中國經濟制度。

◎ 顧準先生百歲華誕紀念版——精裝增補珍藏版 + 大量極具歷史意義的圖片

★真實全錄顧準敏銳卓絕的洞察力

**位提出社會主義市場經濟的學者。

在《經濟學文稿及其他》中，他研究並闡述了社會主義市場經濟及其價值規律等問題，預言了蘇聯的覆滅和我國的文革。

★完整收集顧準對希臘及中華政治哲學的獨立創見

在《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》中，顧準探討了古希臘民主政體向僭主制政體嬗變的過程，並將古希臘和中華政治哲學首創性地進行了對比研究，對當下問題的探索極具啟發性。

★增補精校，重現顧準對西方資本主義、馬克思主義的遠見與卓識

在《從理想主義到經驗主義》中，顧準考察了西方哲思傳統，捋清了資本主義脈絡，反思了馬克思主義的興起及其在傳播和實踐中遭遇的理論問題和現實問題，並得出了獨居卓識的結論。

◎ 顧準名言

歷史的探索，對於立志為人類服務的人來說，從來都是服務於改革當前現實和規劃未來方向的。

——顧準

我們也不要以為我們的問題全已解決。清醒地看到問題所在，知道我們已經解決了什麼，哪些沒有解決，哪些走過了頭，實事求是，而不是教條主義地對待客觀實際，我們國家不久就會在經濟上雄飛世界。

——顧準

我自己也是這樣相信過來的。然而，今天當人們以烈士的名義，把革命的理想主義轉變為保守的反動的專制主義的時候，我堅決走上徹底經驗主主義的立場，要為反對專制主義而奮鬥到底！

——顧準

內容簡介

本書著者顧準，他是中國社會主義市場經濟人，在中國全面實行計劃經濟時，他發文呼吁中國應進行市場化改革；他雖被兩次被錯劃“右派”，但仍堅信市場經濟將是中國的“神武景氣”。他從經濟學破壁而出，研究古希臘羅馬史、中國歷史、諸子百家、中世紀、法國大革命，力圖從更高的學術視點反思中國，呼喚改革。顧準稟賦聰穎，好學深思，他學養深邃，視野寬廣，他的學問涉獵哲學、政治、經濟、歷史、國際共產主義運動、社會學、人類學等。顧準的學說給予孫冶化、吳敬璉等不少啟迪。學者李慎之評價顧準說，顧準是點燃自己拆下肋骨，照破點燃黑暗的人。《顧準文集》是凝聚著著者智慧和心血的結晶。
本書是在歷年出版的《顧準文集》的基礎上，經過顧準胞弟陳敏之、次子高梁、學者羅銀勝先生的修訂增補而成，全書結構更顯完整，內容更豐富翔實。
這是一本寫給自己以及中國未來的思想之書，宛如精金美玉，讀來使人唏噓不已，血脈賁張。在那個黑夜似的時代裡，顧準是中國知識分子獨立精神的火種，是我們迄今為止無法不面對的一座山峰。《顧準文集》在國內曾先後被遴選為“三十年三十本書”、“六十年六十本書”。新版《顧準文集》由著名思化先生題簽書名，列入《百年顧準叢書》出版。
本書著者顧準，他是中國社會主義市場經濟人，在中國全面實行計劃經濟時，他發文呼吁中國應進行市場化改革；他雖被兩次被錯劃“右派”，但仍堅信市場經濟將是中國的“神武景氣”。他從經濟學破壁而出，研究古希臘羅馬史、中國歷史、諸子百家、中世紀、法國大革命，力圖從更高的學術視點反思中國，呼喚改革。顧準稟賦聰穎，好學深思，他學養深邃，視野寬廣，他的學問涉獵哲學、政治、經濟、歷史、國際共產主義運動、社會學、人類學等。顧準的學說給予孫冶化、吳敬璉等不少啟迪。學者李慎之評價顧準說，顧準是點燃自己拆下肋骨，照破點燃黑暗的人。《顧準文集》是凝聚著著者智慧和心血的結晶。

本書是在歷年出版的《顧準文集》的基礎上，經過顧準胞弟陳敏之、次子高梁、學者羅銀勝先生的修訂增補而成，全書結構更顯完整，內容更豐富翔實。

這是一本寫給自己以及中國未來的思想之書，宛如精金美玉，讀來使人唏噓不已，血脈賁張。在那個黑夜似的時代裡，顧準是中國知識分子獨立精神的火種，是我們迄今為止無法不面對的一座山峰。《顧準文集》在國內曾先後被遴選為“三十年三十本書”、“六十年六十本書”。新版《顧準文集》由著名思化先生題簽書名，列入《百年顧準叢書》出版。

作者簡介

作者：

顧準（1915.7.1—1974.12.4），中國當代著名思想家、經濟學家、會計專家。曾任華東軍政委員會財政部副部長兼上海市財政局局長、稅務局局長、中央建築工程部財務司副司長。在《希臘城邦制度》《從理想主義到經驗主義》等著作以及大量的筆記與文稿中提出的“娜拉出走以後怎樣”的問題，以及對直接民主、議會民主制、史官文化、資本主義萌芽的分析，對改革時期的社會思潮產生了重大影響。

編者：
作者：

顧準（1915.7.1—1974.12.4），中國當代著名思想家、經濟學家、會計專家。曾任華東軍政委員會財政部副部長兼上海市財政局局長、稅務局局長、中央建築工程部財務司副司長。在《希臘城邦制度》《從理想主義到經驗主義》等著作以及大量的筆記與文稿中提出的“娜拉出走以後怎樣”的問題，以及對直接民主、議會民主制、史官文化、資本主義萌芽的分析，對改革時期的社會思潮產生了重大影響。

編者：

陳敏之（1920.5.27—2009.5.4），著名的經濟學家。他是顧準先生的胞弟。他上世紀三十年代參加革命，建國後曾任上海市人民政府建設委員會原副秘書長，上海市人民政府經濟研究中心主任，上海社會科學院經濟研究所副所長，上海立信會計專科學校校務委員會委員。著有《我與顧準》、《犁地集》等。顧準現在已經成為二十世紀中國思想史上的重要坐標。但顧準的思想得以流傳，首功當推陳敏之先生。沒有陳敏之冒著風險保存《從理想主義到經驗主義》裡的那些書信，沒有他從1974年到1994年間為編輯出版《顧準文集》持續二十年的努力，顧準未必能像現在這樣為中國思想界所認識。

高梁，又名顧南九，出生於山東濱州，著名的經濟學家。他是顧準先生的次子，早年到內蒙古“插隊落戶”。“文革”後成為經濟學家吳敬璉門下的研究生，專攻比較經濟制度。曾任國家發改委經濟體制與管理研究所學術委員會秘書長，國家發改委大飛機項目協調小組負責人。他編的《顧準文存》四種，包括《顧準文稿》《顧準日記》《顧準筆記》《顧準自述》由中國青年出版社出版，另有著述多種行世。

羅銀勝，資深傳記作家、獨立學者，上海市作家協會會員。1984年復旦大學中文繫文學專業畢業，曾任職於上海市人民政府，現在任教於上海立信會計學院。著有《顧準傳》（1999年，團結出版社）、《顧準的後25年》（2005年，中國文史出版社）、《顧準畫傳》（2005年，團結出版社）、《顧準評傳》（2010年，福建教育出版社）、《楊絳傳》（2005年，文化藝術出版社，獲第四屆“全國優秀婦女讀物”獎）等。

代序
目錄：
序陳敏之
卷一希臘城邦制度——讀希臘史筆記
出版說明
代序多中心的希臘史
章什麼是城邦
第二章遠古希臘存在過神授王權
第三章海外殖民城市是城邦制度的發源之地
第四章希臘本土的城邦化與集團化
第五前8—6世紀的希臘世界
第六章城邦希臘從極盛到衰亡
後記
卷二從理想主義到經驗主義代序

目錄：

序陳敏之

卷一希臘城邦制度——讀希臘史筆記

出版說明

代序多中心的希臘史

章什麼是城邦

第二章遠古希臘存在過神授王權

第三章海外殖民城市是城邦制度的發源之地

第四章希臘本土的城邦化與集團化

第五前8—6世紀的希臘世界

第六章城邦希臘從極盛到衰亡

後記

卷二從理想主義到經驗主義

陳敏之序

希臘思想、基督教和中國的史官文化

僭主政治與民主

關於海上文明

統一的專制帝國、奴隸制、亞細亞生產方式及戰爭

歐洲中世紀的騎士文明

《馬鐙和封建主義——技術造就歷史嗎？》譯文及評注

資本的原始積累和資本主義發展

帝國主義和資本主義

科學與民主

要確立科學與民主，必須徹底批判中國的傳統思想

直接民主與“議會清談館”

民主與“終極目的”

老子的“道”及其他

老子的“無名”是反對孔子的倫常禮教的有名論的嗎？

論孔子

評韓非

一切判斷都得自歸納，歸納所得的結論都是相對的

辯證法與神學

卷三經濟學文稿及其他

試論社會主義制度下的商品生產和價值規律

附錄關於顧準的一件重要史實

關於社會主義經濟中價值及價值規律的問題

糧價問題初探

上海職員與職員運動

遠東局勢與抗戰前途

後記

媒體評論

“顧準是一座巍然屹立的山峰。不管是在天賦聰明纔智方面，還是在道德文章方面，我們不一定都能接近於他所達到的境界。”
——吳敬璉

這不是一本為發表所寫的著作，而是作者應他兄弟的要求斷斷續續寫下來的筆記，時間是從1972年到1974年作者逝世前為止。我要說這是近年來我所讀到的一本好的著作：作者纔氣橫溢，見解深邃，知識淵博，令人折服。許多問題一經作者提出，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省並檢驗由於習慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法。

化
“顧準是一座巍然屹立的山峰。不管是在天賦聰明纔智方面，還是在道德文章方面，我們不一定都能接近於他所達到的境界。”

——吳敬璉

這不是一本為發表所寫的著作，而是作者應他兄弟的要求斷斷續續寫下來的筆記，時間是從1972年到1974年作者逝世前為止。我要說這是近年來我所讀到的一本好的著作：作者纔氣橫溢，見解深邃，知識淵博，令人折服。許多問題一經作者提出，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省並檢驗由於習慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法。

化

顧準對一切現成的、權威的、被人們認為是天經地義的東西都不盲從，對馬、恩、列、斯、毛都不盲從。他從現實，從歷史，從前人已經達到的思想出發，對權威肯定無疑的東西，都放膽重新思考。顧準思考圍繞的中心是如何克服專制、實現民主和發掘科學精神。他身處“四人幫”封建法西斯專政環境之中，寫出這些心得，需要多麼大的勇氣，這是一種布魯諾甘赴大刑的崇高精神。

——李銳

《顧準文集》中特別引人入勝的部分是1973—1974年間他給他的胞弟陳敏之以通信形式寫的二十來篇筆記。真要感謝敏之先生，使顧準在那個“被徹底孤立”的年月裡還能有一個對話者，因而給我們留下這十多萬字的精金美玉般的文章。大家都知道，讀書*的樂趣就在於體驗一個偉大的心靈是如何工作的。讀這些筆記，這種感覺特別鮮明親切。

——李慎之

《顧準文集》中有關歐洲史、經濟學部分我淺淺地看了一遍，但《顧準文集》裡面的《從理想主義到經驗主義》我看得實在是入迷。從理想主義到經驗主義，我以為正是這樣一個概括，是顧準自覺地、而且是早地論述這一過程。但這個過程對我來說是活生生的，是充滿血淚、瘋狂、熱情、失望，充滿痛苦的一個過程。

——王蒙

顧準是個什麼樣的人？他是一個曠世奇纔。他精通數學、歷史學、經濟學，在哲學、法學、宗教學、社會學、政治學諸領域都取得了非同一般的研究成果，範圍跨越自然科學和社會科學、東方文化和西方文化。譯著、論著甚多而思想、方法超前，被稱作“中國的哈耶克”（奧地利思想家，諾貝爾經濟學獎得主）。

—— 易中天

在線試讀

資本的原始積累和資本主義發展
一、《資本論·原始積累章》和《共產黨宣言》
1.40年前，在《資本論》思想指導下，參加了實際鬥爭的行列，但是繫統地讀《資本論》，19年前纔開始。這以後，曾長期地作過一些由《資本論》引起的歷史和哲學的探討，沒有重讀《資本論》。感謝促進者，這一回又翻開了《原始積累章》，並聯繫地讀了《共產黨宣言》。
這一次重讀，是發現了以前沒有注意過的幾點的：
甲、《共產黨宣言》從階級分析開始，那裡所指的“資產階級”是burgher1①，亦即法文的布爾喬亞burgeois，其實原意是“市民”或“市民階級”。在那裡，馬克思和恩格斯分析了市民階級怎樣從他的卑微地位上升為統治階級，這個過程當然就是資本主義成為統治的生產方式的過程。
乙、《原始積累章》是為駁斥忍欲、節約之類的謬論而寫，其目的是要把資本主義的牧歌（可以譯為田園詩）式的創世史2②，還原為它的血腥的創業史的本來面目，所以著重寫勞動者怎樣從生產資料和產品的所有者，被剝奪成為從生產資料和產品異化出來的一無所有者，依靠出賣勞動力為生的無產階級。
闡述的目的既不同，論證的方法自然也不同，至於作者的立場當然是始終一貫的。
2.然而，作者寫成這兩部偉大著作以後，究竟已經過去100多年了。後世的人，經歷前輩所未曾經歷過的事情；後世的人，對先前時代的歷史知識當然也有某些新加的東西；所以，讀這兩部偉大著作，提出一些問題加以探討，馬克思和恩格斯如地下有知，必定也會贊許。這是符合他們“為人類服務”那種嚴肅的精神的。特別是我們中國人，雖然今天面臨的已經不是資本主義發展不發展的問題了，可是，100多年來，中國從天朝大國下降到地下掘出來的木乃伊的可憐地位，中國人對之記憶猶新。這100多年中，中國人深深具有馬克思當時對德國的那種感慨：“我們……為資本主義不發展所苦”①1。這樣，我們的探討，就不僅僅是“無產階級是怎樣異化而成的？”它必然要涉及“我們歷史上的異化是什麼性質？”以及，如果這種異化不同於歐洲的話，“為什麼不同？”“它是否使我們苦惱更為嚴重？”等等。
這不過是歷史的探索。歷史的探索，對於立志為人類服務的人來說，從來都是服務於改革當前現實和規劃未來方向的。因此，這個筆記的範圍就不免要寬泛一些——也許是大而無當的。
二、市民階級是歐洲文明獨特的產物資本的原始積累和資本主義發展

一、《資本論·原始積累章》和《共產黨宣言》

1.40年前，在《資本論》思想指導下，參加了實際鬥爭的行列，但是繫統地讀《資本論》，19年前纔開始。這以後，曾長期地作過一些由《資本論》引起的歷史和哲學的探討，沒有重讀《資本論》。感謝促進者，這一回又翻開了《原始積累章》，並聯繫地讀了《共產黨宣言》。

這一次重讀，是發現了以前沒有注意過的幾點的：

甲、《共產黨宣言》從階級分析開始，那裡所指的“資產階級”是burgher1①，亦即法文的布爾喬亞burgeois，其實原意是“市民”或“市民階級”。在那裡，馬克思和恩格斯分析了市民階級怎樣從他的卑微地位上升為統治階級，這個過程當然就是資本主義成為統治的生產方式的過程。

乙、《原始積累章》是為駁斥忍欲、節約之類的謬論而寫，其目的是要把資本主義的牧歌（可以譯為田園詩）式的創世史2②，還原為它的血腥的創業史的本來面目，所以著重寫勞動者怎樣從生產資料和產品的所有者，被剝奪成為從生產資料和產品異化出來的一無所有者，依靠出賣勞動力為生的無產階級。

闡述的目的既不同，論證的方法自然也不同，至於作者的立場當然是始終一貫的。

2.然而，作者寫成這兩部偉大著作以後，究竟已經過去100多年了。後世的人，經歷前輩所未曾經歷過的事情；後世的人，對先前時代的歷史知識當然也有某些新加的東西；所以，讀這兩部偉大著作，提出一些問題加以探討，馬克思和恩格斯如地下有知，必定也會贊許。這是符合他們“為人類服務”那種嚴肅的精神的。特別是我們中國人，雖然今天面臨的已經不是資本主義發展不發展的問題了，可是，100多年來，中國從天朝大國下降到地下掘出來的木乃伊的可憐地位，中國人對之記憶猶新。這100多年中，中國人深深具有馬克思當時對德國的那種感慨：“我們……為資本主義不發展所苦”①1。這樣，我們的探討，就不僅僅是“無產階級是怎樣異化而成的？”它必然要涉及“我們歷史上的異化是什麼性質？”以及，如果這種異化不同於歐洲的話，“為什麼不同？”“它是否使我們苦惱更為嚴重？”等等。

這不過是歷史的探索。歷史的探索，對於立志為人類服務的人來說，從來都是服務於改革當前現實和規劃未來方向的。因此，這個筆記的範圍就不免要寬泛一些——也許是大而無當的。

二、市民階級是歐洲文明獨特的產物

1.“市民階級”在歐洲文字中的語源，我沒有考究過，也許這是中世紀以後纔有的詞彙，並不是從希臘拉丁文字傳下來的。不過，馬克思下列的幾句話，顯然承認市民階級的淵源可以上溯到羅馬和羅馬以前。

資產階級（市民階級）……在一些地方組成獨立的城市共和國，例如在意大利和德國。”

在意大利……大多數的城市，是羅馬時代傳下來的遺產。

羅馬共和國是城邦共和國，羅馬時代意大利的各城市都有城邦式的組織，這是眾所周知的事實。中世紀中期，威尼斯、熱那亞、皮薩、佛羅倫薩，這些商業共和國，或商業—手工業城邦，十足地承襲了羅馬時代的遺風，這也是眾所周知的事。吉本（Gippon）在他的《羅馬帝國衰亡史》中還告訴我們，威尼斯在古羅馬是海濱荒村，蠻族征服羅馬的時代，許多富有的羅馬人避兵亂到那裡，她逐漸擴大起來，不過沒有成為“世外桃源”，卻發展成為一個借商業為生的城邦，以後變成一個足以左右十字軍行動的、富有的、有強大的商船隊和海軍的、威力強大的商業共和國。城邦國家，商業城邦，這都是希臘、羅馬的傳統，其淵源遠遠超過中世紀，這是西方傳統的一個顯著特點。

我們中國人卻往往忽略這個特點，並且隻把這種淵源推到歐洲的中世紀，還接著來了一個非歷史的類推：既然歐洲中世紀產生城市，產生市民階級即資產階級，這種馬克思主義的普遍規律對於中國就應該是無條件適合的。因此，中國的中世紀也有資本主義的萌芽，倘若不是意外的歷史事變打斷客觀歷史發展過程，中國社會自己也能生長出資本主義來雲雲。

2.這種非歷史的觀點，必須批判。歐洲文明的傳統，離不開希臘。希臘的社會經濟類型，希臘思想，被羅馬幾乎全盤繼承。蠻族征服，給歐洲文明打上了日耳曼的烙印，可是羅馬傳統通過基督教會大部分保存下來了。13世紀以後的文藝復興運動，更使被基督教神學掩蓋掉的那部分，歡樂的、世俗的人生哲學，民主主義的政治哲學，和具有強烈實證氣味的理性主義學術思想，以新的面目恢復了它們的舊觀。誰都承認，文藝復興運動是世界近代化，亦即資本主義化的一個重要因素。外國人承認這一點，隨而肯定，迄今的西歐文明可以名之曰希臘羅馬文明。中國人也承認這一點，可是他們目光所及，以中世紀為限，不再上溯到希臘羅馬時代。種種誤會，可以說大部分由之而起。所以必須略加敘述。

希臘人本來是北方的蠻族。他們來到希臘半島和愛琴海諸島嶼的時候，開始也以務農為主。有些部族，所占土地肥沃，一直務農下去了，斯巴達就是其中之一。大部分部族，所占土地太貧瘠，幾代以後，土地上的出產就養不活愈來愈多的人口了（著名的是雅典）。可是愛琴海域海岸曲折，海域不寬，島嶼密布，周圍又是一些早已具有高度文明的富裕的專制主義農業王國或帝國（埃及、巴比倫、波斯……），或者是已經相當開化的蠻族（北非的柏柏爾，歐洲的高盧、凱爾特、拉丁……），於是航海、商業（進一步兼及精制品的手工業）、殖民就成了他們的傳統。

希臘人的特殊環境，使他們無須組成統一的民族國家來抵御外族，他們組成一個一個城邦，他們的政治基本上是民主的，當然是貴族中的民主。有過所謂僭主政治，有過斯巴達那樣的特殊類型的尚武的集權國家，但從未建成同時代埃及、波斯那樣的專制主義的國家。

希臘時代的學術，有文法學、邏輯學、幾何學。在中國人看來，他們很笨，一件事要打破沙鍋問到底，一些不容懷疑的自明之事，他們要制成什麼“律”、什麼“律”的。例如，“甲是甲”，中國人從不進一步考慮，他們卻說這叫作什麼“同一律”，並由此推出矛盾律、排中律之類。他們的哲學，考究宇宙論，如地水風火是宇宙的四大要素之類。中國也有，五行學說即是。不過他們從這裡出發，期望對自然作出精確的分類，還引申出什麼概念、判斷、推理之類的邏輯學。中國人的宇宙論，不經過什麼中介，立即應用到“正名定分”“聖君治天下”之道上去，要不然來一個莊子式的一切虛無，於是，實際生活，客觀事物的考究，就被排除在士大夫的冥心思索之外去了，等等。

希臘時代有些東西，在現代的中國人看來，驚人地“現代化”。希臘世界曾經團結起來抵抗波斯帝國——希波戰爭。戰爭勝利結束之後，立即開始了以雅典為首的一個集團和以斯巴達為首的一個集團之間的長期戰爭，所謂伯羅奔尼撒戰爭。歷史學家修昔底德斯寫了一部《伯羅奔尼撒戰爭史》。翻開這本書，我們驚異地看到，由歐洲人帶到中國、帶到全世界的一套國際關繫的慣例——條約、使節、宣戰、媾和、戰爭賠款等等鴉片戰爭前中國人不知道的東西，已經盛行於當時的希臘世界。這一套國際間的法權關繫，隻能產生於航海、商業、殖民的民族之中。

羅馬人幾乎全部承襲了希臘傳統。他們的獨創是法律，而這是近代歐洲“不可須臾離之”的東西。

不過希臘羅馬文明在東羅馬帝國卻承襲得大大走了樣。它的根干，在西歐雖有日耳曼征服的“遮蔽”，卻和日耳曼精神混合得更向自由化走了一步。在拜占庭，它和巴比倫的東方專制主義結合，成了所謂東正教文明，其正干是今天的俄羅斯（拜占庭末代皇帝的女兒嫁給俄羅斯的基輔大公，俄文字母是東正教教士幫助創制的。俄國人說，羅馬是個羅馬，拜占庭是第二個羅馬，莫斯科是第三個羅馬，永遠不會有第四個羅馬……）。拜占庭帝國的首都拜占庭，在中世紀初期，是西方的商業發達城市。它的商業的一大部分是通過“絲路”西運的絲綢轉口貿易。這個帝國對於商業的態度和中國一樣——當作帝國的搖錢樹看待。它的朝廷奢華，國勢衰弱，而皇帝特別裝腔作勢，顯出無上的威儀。馬克思稱之曰 “沒落帝國”。

3.在這裡，宜於說說中國的城市和市民了。中國從來沒有產生過商業本位的政治實體，而且也不可能產生出這樣的政治實體。中國城市發達得很早，航海技術發達得也很早。春秋末期，吳出兵攻打齊，一路軍隊是從海上運去的。洛陽、臨淄，是早期的大城市。中世紀歐洲的商業規模，從一些經濟史文獻可以看出，那是十分可憐的。馬可·波羅來到中國，對於當時的北京、杭州等城市的繁華，驚為天堂，而馬可·波羅還是從威尼斯來的。拜占庭依靠絲綢轉口貿易為生，而當時絲綢的來源是中國。這就是說，中國從不缺少商業。陶希聖甚至斷定，唐代的社會是商業資本主義性質。但是，中國的城市、市井、市肆，卻從來是在皇朝控制之下1①，是皇朝的搖錢樹，皇朝決不會允許商業本位的城市、城邦的產生。

這是中國傳統和希臘羅馬——基督教文明傳統的極大區別之一。外國人對此是不了解的，正如中國人不了解他們一樣。現代的一次誤會，就是英國唆使廣州的陳廉伯組織商團企圖趕走孫中山。倫敦的商人，在內戰中（17世紀）起過巨大的作用，甚至在滑鐵盧戰役中也是軍隊的骨干。在中國，誰要是聽到商團要打天下成大事，那就是天大的笑話了。

4.歐州中世紀城市的興起，更和羅馬傳統的法權觀念有關繫。

中世紀歐洲的城市，是一個擺脫了封建主和王朝的封建義務的自治體。它在法國干脆稱作公社——Commune，共產主義的名詞由此而起，巴黎公社的公社兩字，也襲用了這個傳統的名詞，這種城市自治體的內部關繫是：13世紀［英國］大小不同的城市都已多少取得一點自治。城市現已擺脫了封建的勒索，其主要目標是將它的商業掌握在它自己的市民手裡。所根據的原則是，隻有對本市的自由出過一分力的人纔有分享它的特權；由於市民組成的商業公會，這個目的達到了……14世紀之末，倫敦市長隻可由12個大行會裡選出。

上述引文，摘自英共作家莫爾頓《人民的英國史》（1962年，三聯書店版，第56—57頁）。我沒有把城市內部的階級特權和雇工等的無權狀態等文段摘錄下來，我不是不注意城市內部的階級鬥爭，我隻是想指出，城市及其自治，是中國歷史上所不會發生的，甚至是東正教文明的俄羅斯沙皇統治下所不允許存在的。一個蘇聯人寫的《蘇聯通史》敘述過，俄國（大概是諾沃哥羅德）有過城市公社，不久就被帝國勒令解散了。

城市自治是怎樣取得的呢？是贖買封建主的封建權利而得到的。莫爾頓書上說：［12世紀末，第三次十字軍興起之際］需要額外的現款。這些款項的籌措方式不—，重要的是向城市出賣特許狀。這些城市仍賴耕種他們的公地來維持，它們所以與周圍的鄉村不同，主要是因為市內土地保有權的條件有較為自由的傾向。然而，城市常要負擔種種既無理而又苛刻的地租和賦稅。城市漸漸發達，與領主們訂立合同，約定交納一筆總款項，更常見的，交納一筆年租以免除他們的種種義務。要做這事，便不免給予一紙特許狀，設立一個集體負責交租的團體。……擺脫私人關繫和私人服役制度的自治市“地方自治體”興起了，結果形成了準備加入政界的新階級……（第59—60頁）

在中國，朝廷興軍籌餉之事很多，但是決不會有出賣特許狀，由此建立一個個“獨立王國”式的城市自治體的可能。考究其原因，中國歷史上的法，是明君治天下的武器，法首先是和刑，而不是和權聯在一起的。可是，取法希臘精神的羅馬法，以及繼承羅馬法傳統的歐洲法律，法首先和權聯在一起。他們的封建制度，是具有嚴格身份等級的二種統治制度，可是，至少在統治集團之間，相互間的身份和關繫，觀念上認為是由契約規定的，法學家稱之為“規定身份的契約（Contract to Status）”。中國，這類問題由簡單的16個字加以解決，即所謂：“普天之下，莫非王土；率士之濱，莫非王臣。”

正因為城市具有特別的法權，所以它有特殊的政治地位。《共產黨宣言》說：資產階級［市民階級］“在工場手工業時期，它是等級制君主國或專制君主國中同貴族抗衡的勢力，甚至是大君主國的主要基礎”（1971年版，第26頁）。

原來，十四五世紀，歐洲在徹底的分裂中興起民族國家的時候，民族國家大半經過一段專制主義或開明專制主義的時期。可是，這種專制主義國家的王權，是依靠了城市來同分散主義的封建貴族鬥爭，纔做到了國家的統一的。說老實話，我初讀歐洲史，簡直不知道這是說的什麼。我們中國人隻知道秦始皇、李世璋或者蒙古人、滿洲人帶兵打仗，殺敗舊皇朝和一切競爭對手，登上寶座。再深入一些，知道漢武帝打匈奴，缺錢，有著名的“楊可告緡”，征收財產稅，對像主要是商人，結果是“中人以上家率破”；知道秦制，戍邊，發謫吏、有罪有市籍者、父母及大父母曾有市籍者；知道“三年清知府，十萬雪花銀”。哪裡知道城市可以花錢買特許狀，取得自治權利，登上政治舞臺，成為民族國家建立過程中支持統一的基礎！

羅馬法權傳統，國家是建立在公民權利基礎之上的。歐洲各國現代訴訟法中，個人或法團可以成為訴訟的一方，其另一方是國家。個人權利，在理論上是受到法律保障的，國家不得隨便加以侵犯。固然，這不過是紙面上的保障，然而紙面也是世世代鬥爭結果的記錄。固然，這是特權階級的權利；可惜，在中國，在皇帝面前，宰相也可以廷杖，等而下之，什麼“權利”也談不上，所以，馬克思譏諷中國是普遍奴隸制——當我們讀《家庭、私有制和國家的起源》，讀《國家與革命》《法蘭西內戰》，看到其中強烈譴責凌駕於人民之上的國家的時候，千萬不要忘掉，馬克思他們是在什麼歷史背景之下寫作的！

5.我們有些侈談什麼中國也可以從內部自然生長出資本主義來的人們，忘掉資本主義並不純粹是一種經濟現像，它也是一種法權體繫。法權體繫是上層建築。並不是隻有經濟基礎纔決定上層建築。上層建築也能使什麼樣的經濟結構生長出來或生長不出來。資本主義是從希臘羅馬文明產生出來，印度、中國、波斯、阿拉伯、東正教文明都沒有產生出來資本主義，這並不是偶然的。應該承認，馬克思生長於希臘羅馬文明中，他所認真考察過的，也隻有這個文明。

中國不少史學家似乎並不懂得這一點。

三、有了市民階級，並不必然從中產生出資本主義來

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