了得網社會科學_秉燭隧中（著名哲學家何光滬十年沉思錄）

編輯推薦

著名哲學家何光滬十年沉思錄，勘破迷思，發現信仰的力量

內容簡介

作者何光滬先生屬於“文革”結束後中國批宗教學者，堪稱三十多年來中國宗教學發展的推動者和見證人。作者既側重於對宗教學原理及宗教哲學的理論探究，更注重對中西歷史、文化及社會問題的觀照與探討，故其學術論著深具問題意識與超越精神，兼顧觀念澄清與思想創新。書中文章，無論長短，皆意涵深遠、文辭優美，散發著思想的深邃與人性的溫熱。本書為作者2003年至今重要文章的首次結集。

誠如作者所言：“學術，來源於人生，也歸結於人生。我的全部努力，不僅是為了好的學術，更是為了好的人生。”

作者簡介

何光滬，曾任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、宗教學原理研究室主任；現任中國人民大學教授、博士生導師、宗教學基地研究員；曾在美國哈佛大學、英國伯明翰大學、加拿大多倫多大學、丹麥奧胡斯大學、香港中文大學、香港浸會大學、香港漢語基督教文化研究所等學術機構任訪問研究員或客座教授。主要從事宗教學、宗教哲學、基督教神學、宗教與社會文化等領域的研究。

著有《三十功名塵與土》化的上帝觀》、《百川歸海：走向全球宗教哲學》、《月映萬川——宗教、社會與人生》、《天人之際》、《何光滬自選集》、《有心無題》、《信仰之問》等；譯有《宗教哲學》、《二十世紀宗教思想》、《基督教神學原理》、《現代基督教思想》、《探索人性》、《探索神性》等；主編《對話：儒釋道與基督教》兩卷、《蒂裡希選集》兩卷、《宗教與當代中國社會》、《宗教學小辭典》、“宗教與世界叢書”、“宗教學譯叢”、“基督教經典譯叢”等。

自序：點燃自己的心
輯一仰望星空
千年流布，互動共鳴
——宗教與中國社會
中國神學與中國社會
——回顧與展望、特征與趨勢
漢語神學的歷史、現狀與前景
基督宗教與中華文化
從鳳凰涅槃到鳳凰共舞
——中國宗教學研究的回顧與展望
從中國的現代性反思宗教改革
基督教對社會的適應與促進
——以基督教與資本主義社會的經濟政治之關繫為例
癌癥與重生自序：點燃自己的心

輯一仰望星空

千年流布，互動共鳴

——宗教與中國社會

中國神學與中國社會

——回顧與展望、特征與趨勢

漢語神學的歷史、現狀與前景

基督宗教與中華文化

從鳳凰涅槃到鳳凰共舞

——中國宗教學研究的回顧與展望

從中國的現代性反思宗教改革

基督教對社會的適應與促進

——以基督教與資本主義社會的經濟政治之關繫為例

癌癥與重生

——羅馬帝國、西方文明與基督宗教的關繫

輯二大千世界

關於中國傳統文化與宗教的對話性格

建構漢語神學的意義和展望

愛、欲與性的泛濫

“和睦”、“有福”與“神的兒子”

——關於《馬太福音》五章九節的思考

信仰與自由的三個層次

貴陽的紀念塔，國人的歷史觀

中國之大，已放不下一張安靜的書桌

從“相適應”到“作貢獻”

——基督教會與中國社會

禍福與信仰

——從基督教的角度看

輯三書裡書外

接受“被接受”

——《恩寵與勇氣》中譯本序

“我們”都是人

——《地獄的思想》中譯本序

認識別人難，認識自己更難

——《日本人的靈魂——世界中的日本宗教》中譯本序

愛，纔是活著

——《四種愛》中譯本序

文人學者之表率

——《佛教十二講》中譯本序

人物背後的歷史，鑄就事業的精神

——《鹽與光》中譯本序

小書本，大學科

——《基督教神學》中譯本序

人類思想中的和平保障

——《促進宗教或信仰自由》中譯本序

“逃脫自我，進入他者”的好向導

——《自我與他者：C. S. 路易斯的“他者性”美學思想》序

走出像牙之塔

——《當代北京的基督教與基督徒》序

“我是誰”？

——《皈信?同化?疊合身份認同——北美華人基督徒研究》序

“日新，日日新”

——《生命的轉化與超撥》序

永恆的生命之泉

——《東風破——〈論語〉、〈聖經〉對讀》序

“他像植在溪邊的一棵樹”

——《信仰二十講》序

用靈魂品味神恩

——《一字一國度——神味詩選集》序

自由讓人成為人，自由不是靠別人

——《踉蹌集》序

歷史的真實，人類的良心

——《虎賁獨立師——國民革命軍第102師抗戰紀實》序

大愛重鑄希望

——《鞋子太大》讀後

輯四吾道不孤

懷念瀋宣仁先生

另一種好老師

——紀念王瑋兄

三件小事見師心

——懷念任繼愈先生

世不再出晏陽初

——在晏陽初先生誕辰120周年紀念大會上的講話

欽佩?感謝?學習

——祝賀方立天老師從教50周年

方立天：活在著作中的真學者

胸懷坦蕩，剛正不阿

——懷念呂大吉老師

C. S. 路易斯：難得的良師，誠摯的益友

馬丁?路德?金：為公正而奏響的音符

麥奎利：虔敬的燈塔，世界的光榮

輯五談天說地

人性為什麼被扭曲

——宗教哲學與當代社會生活

宗教在中國

——關於過去、現在與未來的虛擬對話

追求正義就是大愛

——宗教與現代社會

人心無法安寧，社會就無法和諧

——深圳《晶報》演講周專訪

一個宗教學者眼中的媒體責任

當代中國的信仰結構

返本開新，回到真正的馬克思主義

基督教是正能量

附錄：小事記（1979-2014）

媒體評論

現在，有些人一旦自稱信了什麼，就以得道者自命而居高臨下地俯視他認為的“無信仰者”，甚至神學未入門就忙著當起宗教審判官。然而，信仰追求超越，與利益無關；信仰出自心靈，並非掛在嘴上；信仰自能律己，更應寬容待人。光滬兄熱心於各種宗教文化間的對話與理解，他的著述不但推進了基督教神學及宗教理論的研究，而且為不同文化中一切追求真信仰者，以及對關心世俗社會進步和人類未來福祉的普通人，提供了諸多啟示。
—— 秦暉
吾國能討論形而上的思想家少而又少，故弄玄虛者當然不在此列。而得其真味的學者也常常難脫深奧晦澀的文風。光滬之出類撥萃在於能將艱深的形而上問題講得清澈明了，且能將中西神學哲學的辨析密切結合當下的世道人心。故其言其文是珍貴的，聽其言讀其文是享受的。
——鄭也夫
既有執信心靈，又有開放胸襟；既有本土情懷，又具世界眼光; 既喜仰望星空，又願腳踏實地。何光滬教授已經為中國讀者貢獻了許多很好的基督教思想和宗教哲學譯著，而在這部反映他多年思想求索的文集中，我們還可領略一位有深厚學術功底和思想力量，在真理之路上不倦探尋的行路人的所憂所慮、所思所望。現在，有些人一旦自稱信了什麼，就以得道者自命而居高臨下地俯視他認為的“無信仰者”，甚至神學未入門就忙著當起宗教審判官。然而，信仰追求超越，與利益無關；信仰出自心靈，並非掛在嘴上；信仰自能律己，更應寬容待人。光滬兄熱心於各種宗教文化間的對話與理解，他的著述不但推進了基督教神學及宗教理論的研究，而且為不同文化中一切追求真信仰者，以及對關心世俗社會進步和人類未來福祉的普通人，提供了諸多啟示。

—— 秦暉

吾國能討論形而上的思想家少而又少，故弄玄虛者當然不在此列。而得其真味的學者也常常難脫深奧晦澀的文風。光滬之出類撥萃在於能將艱深的形而上問題講得清澈明了，且能將中西神學哲學的辨析密切結合當下的世道人心。故其言其文是珍貴的，聽其言讀其文是享受的。

——鄭也夫

既有執信心靈，又有開放胸襟；既有本土情懷，又具世界眼光; 既喜仰望星空，又願腳踏實地。何光滬教授已經為中國讀者貢獻了許多很好的基督教思想和宗教哲學譯著，而在這部反映他多年思想求索的文集中，我們還可領略一位有深厚學術功底和思想力量，在真理之路上不倦探尋的行路人的所憂所慮、所思所望。

——何懷宏

何光滬教授以宗教學者名世，但他卻不隻是一位宗教學研究者。對他來說，宗教現像並非凝固的歷史與文化，而是凝聚了人類信仰與希望之火的生命經驗。他真正關注的是人的苦痛和幸福，對宗教問題的思考則是他表達這種關注的一種方式。透過本書，我們可以感受到他思考的深度和關注的溫度。

—— 梁治平

光滬為文像他的為人，坦蕩虔敬。聽他講話，會想起沙漠教父，沉靜中帶著熱忱，深邃裡裹著純真。那年巴黎音樂節，他在莎士比亞書店門口與人和歌，路人側目，以為對面巴黎聖母院中跑來個修士。他搞宗教學，學科與秉性相契，莫過於此。《秉燭隧中》是他的新文集，這書名就是光滬一生的志向。燭光爝火，雖不裨日月之明，然一燈如豆，亦會照亮黑暗。

—— 趙越勝

在線試讀

自序：點燃自己的心
一
1997年北京三聯書店出了我的雜文集《有心無題》，1999年廣西師範大學出版社出了我的學術論文集《何光滬自選集》，2003年中國社會科學出版社出了我的兩本文集《月映萬川》和《天人之際》，2006年又將前一本收入該社精品“社科學術文庫”重新出版，但仍然限於2003年以前的文章，而2010年復旦大學出版社出版的《三十功名塵與土》，所收也多是2003年以前的舊文。所以，讀者手裡的這本書，纔是2003年至今近十二年，我的大部分文章的次結集。
這十二年，是我從滿頭青絲，迅速轉變成“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的十二年。
之所以迅速地蒼老，從表面來看，大概是因為從社科院少有的“悠閑”（一周隻到院裡半天），轉入了大學裡常見的忙碌（常嘆“纔開學，怎麼就到了期末？”）——這是我同意調動時預計到的。從深層來看，也許是因為杜甫寫的“國破山河在，城春草木深”變成了“國在山河破，城春草木稀”——我雖不 “感時花濺淚”，卻常常“感時不賞花”。從自己的生活方式來看，前年查出了心髒病，看來不排除是我寫文章過於“用心”的緣故。
以前，我不屑於“心之官則思”之說，因為相信現代科學關於大腦管思維之說。近，反思自己著作很少、寫作極慢的實情，以及自己寫作不僅是用腦，更是調動全身心的實情——盡管沒達到福樓拜“頭上冒汗、肌肉凸起”的地步，卻慢到了欲守編輯之約，欲遵夫人之囑而不能的地步，我越來越體會到了寫作是“勞心”，是“費神”，一點不假。
二
中文的“心”字，絕不隻是，甚至首先不是指理智或理性。心同腦並列，意義包括良心、情感、道德等。我想，寫文章、做學問要“用心”，不應該僅僅是要專心、要用功的意思，還應該有為文為學必須基於道德或道義的意思。所謂“文以載道”，作者必須先求“道”、先知“道”；所謂“道德文章”，所指不應是為人為文是兩件事，而應是道德必須進入文章。道，是宇宙之大道，而德，則是道在世間之流行。
中文的“神”字，也絕不隻是，甚至首先不是指天上的神。它初意指神妙莫測、神奇難解，後來還常指精神、靈魂等。我想，既然“文如其人”，而人為萬物靈長端在內涵精神，那麼，寫文章也應該有“神”，有精神，有靈魂。做學問，同樣如此。
當然，古今中外，產生過無數大義凜然而又文采斐然的“載道”文章，為人傳道解惑，在思想的暗夜中點亮真理的燭光。然而，也有無數矯情造作或似是而非的謊言謬論，混淆概念顛倒是非，以一己之迷惑加重眾人之迷思，以致遺禍人間。從韓退之迷惑千年讀者的兩面文章，到張伯倫教授影響希特勒的學術著作，種種例證，不勝枚舉。自序：點燃自己的心

一

1997年北京三聯書店出了我的雜文集《有心無題》，1999年廣西師範大學出版社出了我的學術論文集《何光滬自選集》，2003年中國社會科學出版社出了我的兩本文集《月映萬川》和《天人之際》，2006年又將前一本收入該社精品“社科學術文庫”重新出版，但仍然限於2003年以前的文章，而2010年復旦大學出版社出版的《三十功名塵與土》，所收也多是2003年以前的舊文。所以，讀者手裡的這本書，纔是2003年至今近十二年，我的大部分文章的次結集。

這十二年，是我從滿頭青絲，迅速轉變成“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的十二年。

之所以迅速地蒼老，從表面來看，大概是因為從社科院少有的“悠閑”（一周隻到院裡半天），轉入了大學裡常見的忙碌（常嘆“纔開學，怎麼就到了期末？”）——這是我同意調動時預計到的。從深層來看，也許是因為杜甫寫的“國破山河在，城春草木深”變成了“國在山河破，城春草木稀”——我雖不 “感時花濺淚”，卻常常“感時不賞花”。從自己的生活方式來看，前年查出了心髒病，看來不排除是我寫文章過於“用心”的緣故。

以前，我不屑於“心之官則思”之說，因為相信現代科學關於大腦管思維之說。近，反思自己著作很少、寫作極慢的實情，以及自己寫作不僅是用腦，更是調動全身心的實情——盡管沒達到福樓拜“頭上冒汗、肌肉凸起”的地步，卻慢到了欲守編輯之約，欲遵夫人之囑而不能的地步，我越來越體會到了寫作是“勞心”，是“費神”，一點不假。

二

中文的“心”字，絕不隻是，甚至首先不是指理智或理性。心同腦並列，意義包括良心、情感、道德等。我想，寫文章、做學問要“用心”，不應該僅僅是要專心、要用功的意思，還應該有為文為學必須基於道德或道義的意思。所謂“文以載道”，作者必須先求“道”、先知“道”；所謂“道德文章”，所指不應是為人為文是兩件事，而應是道德必須進入文章。道，是宇宙之大道，而德，則是道在世間之流行。

中文的“神”字，也絕不隻是，甚至首先不是指天上的神。它初意指神妙莫測、神奇難解，後來還常指精神、靈魂等。我想，既然“文如其人”，而人為萬物靈長端在內涵精神，那麼，寫文章也應該有“神”，有精神，有靈魂。做學問，同樣如此。

當然，古今中外，產生過無數大義凜然而又文采斐然的“載道”文章，為人傳道解惑，在思想的暗夜中點亮真理的燭光。然而，也有無數矯情造作或似是而非的謊言謬論，混淆概念顛倒是非，以一己之迷惑加重眾人之迷思，以致遺禍人間。從韓退之迷惑千年讀者的兩面文章，到張伯倫教授影響希特勒的學術著作，種種例證，不勝枚舉。

前一種文章不但用“心”，不但有“神”，而且載“道”，而且有“光”，因而有益於眾人。那正是我十二年來，三十年來，雖不能至，心向往之的！

三

小時候讀過高爾基的《丹柯》——一位年輕人，為了給同伴照亮險境迷途，點燃了自己的心??

那種意像，隻要進到心中，誰能忘掉？

現在，我想到了另外一種意像：

一群人在長長的隧道中行走，伸手不見五指，跌跌撞撞，踉踉蹌蹌。每一個人都看不見同行者的面孔，也不知道同行者的名字，隻能聽見踫壁和摔倒的聲音、受傷和饑渴的呻吟，甚至哀怨和絕望的慟哭。每一個人都隻能不停地前行，無法去幫助別人；要命的是，每一個人都不知道何處是盡頭，甚至不知道有沒有盡頭??那會是怎樣的一番景像？

突然，有幾個人，有的在前頭，有的在後面，有的在中間，高高地舉起了點燃的蠟燭。

燭光微弱，搖擺不定，不時有風襲來，吹滅燭光。秉燭者必須時時用手掌或身體小心翼翼地呵護它們。但是這些燭光，畢竟照亮了周圍。人們看見了腳下的路，看見了同伴的臉。人們在一些面孔上看見了勇敢，在一些面孔上看見了堅強，在一些面孔上看見了信心，在一些面孔上看見了希望、友好和愛。人們甚至能夠互相鼓勵、互相攙扶、互相幫助??那又會是怎樣的一幅景像？

在人類歷史上，這樣的隧道是常有的，這樣的行程是常見的。這樣的秉燭隧中，雖不太多，卻也不時突現，在不同的時代、不同的國家都會出現。秉燭者令我們深深地仰慕，更值得全人類深深地感激，因為他們不像比干，剖出心是給紂王，他們是丹柯，點燃心是為了大眾！

列維納斯說，他人的臉是神的命令。我想，那燭光的來源，隻能是信仰的對像；那燭光的指向，當然是希望的盡頭；而那燭光的效果，就已經是在激發愛心了。

2014年9月18日於北京

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