了得網社會科學_學人文存何光滬自選集

內容簡介

八十年代撥亂反正，思想解放，學術中興；一批在人文社科領域崛起的青年學者大膽反思，激情探索，把學術探討與關懷現實合二為一。他們思考深邃，立論精嚴，良有創獲，既不囿於前人習見，更不因循舊步，善於曲徑通幽，或直叩本心。視野極為開闊，持論則相當平正。各人起點有異，專攻不同，師承與人生道路更是千差萬別，所展現的學術風貌自然各不相同，但均能代表各自領域的當下水準，體現一代學人的精神風範和學者情懷。各人所自選論文，既是其研究的代表成果，同時又兼顧學術歷程的演進。朝花朝拾，撚花自多良悟。

作者簡介

何光滬，一九五○年九月二十八日生於貴陽。初中畢業後[上山下鄉]務農，並曾在各級各類學校任教，一九八九年在中國社會科學院獲哲學博士學位。現為中國社會科學院世界宗教研究所研究員、宗教學原理研究室主任，主要從事宗教學、宗教哲學、基督教神學等領域的研究。著有：《多

心憂，何求？——代序
中國宗教改革論綱
中國文化的根與花——也談儒學的“返本開新”
中國知識分子向哪裡尋求智慧？——一種開放的宗教哲學
中國歷史上的政教合一
基督教與中國現代化
漢語神學的根據與意義
漢語神學的方法與進路
基督教文化的代言人——保羅·蒂裡希
20世紀的神學泰鬥——卡爾·巴特
上帝死了，隻剩道德嗎？
現代西方宗教哲學中的語言、邏輯與真理問題
試論宗教哲學的主題與結構
協作、開放與非形式主義化——世界現代化中的宗教改革心憂，何求？——代序
中國宗教改革論綱
中國文化的根與花——也談儒學的“返本開新”
中國知識分子向哪裡尋求智慧？——一種開放的宗教哲學
中國歷史上的政教合一
基督教與中國現代化
漢語神學的根據與意義
漢語神學的方法與進路
基督教文化的代言人——保羅·蒂裡希
20世紀的神學泰鬥——卡爾·巴特
上帝死了，隻剩道德嗎？
現代西方宗教哲學中的語言、邏輯與真理問題
試論宗教哲學的主題與結構
協作、開放與非形式主義化——世界現代化中的宗教改革
試論宗教與民族的關繫
從“米規則”到“鹽規則”——關於宗教倫理之重要性與統一性的一些思考
“本土神學”、“處境神學”與“母語神學”管窺——從讀宋泉盛的書說起
百川歸海——走向全球宗教哲學（引言，章，第二章）
忠實，有益？——代跋
主要著述一覽表

在線試讀

中國宗教改革論綱
導言：何謂“中國宗教”？
本文所謂“中國宗教”，即一般所謂“儒釋道”。用英文說，即Chinese Religions而非：Religions in China。
“釋”指一般認為已中國化了的佛教；“道”指一般認為是中國自產的道教；“儒”指一般與前二者並稱的儒教，它當然也是中國自產的。就是說，這三者被公認為具有中國屬性。
至於這三者是否是宗教，則對佛教與道教之為宗教，一般並無爭論；但對儒教之為宗教，學術界中反對者甚眾。故有必要說明“中國宗教”包含儒教的理由。
在討論儒教是否宗教之前，好先考慮兩個問題：（甲）在中國歷史上占統治地位或居主流地位的宗教中，除了佛教和道教之外，是否還有一種？（乙）假如還有一種，它與“儒家”或“儒學”是否有關，有關的程度是否足以稱之為“儒教”？
問題（甲）的答案是肯定的。在佛道之外，還有一種在中國歷史上占統治地位的宗教，那就是到20世紀至少綿延3000年不絕的、以天帝信仰和祖先崇拜為主要內容的觀念和祭儀體繫。它遠在佛教傳人和道教興起之前就已產生（早在甲骨文中即有記載），即在佛道盛時亦未消失（隋唐時仍被奉為正統），既非佛亦非道。但它確實是一種宗教，因為它不但具有宗教的本質特征，即對終極者（“天”）的信仰，而且具備宗教的所有基本要素，即與此信仰相關的情感體驗和思想觀念（從殷墟卜辭中商王祖先“賓於帝”的說法，到《尚書》、《詩經》中君民皆有的“上帝”、“天命”觀念，從2000多年中無數儒生為“天道”、“天理”所作的理論論證。到現代漢語中眾多與“天”相關的用法所表現的中國人的集體無意識），以及與此信仰相關的行為活動和組織制度前10世紀開始的天子七祀諸侯五祀大夫三祀士二祀庶人一祀，到20世紀下半葉仍可見於中國家庭的“天地君親師”牌位供奉，從3000年前確立的與此祭祀相關的宗法制度，到今天又復活於中國鄉村的宗族組織）。
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