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    該商品所屬分類:社會科學 -> 經典名家作品集
    【市場價】
    99-144
    【優惠價】
    62-90
    【作者】 洪治綱 主編 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  經典名家作品集 
    【出版社】上海大學出版社 
    【ISBN】9787811182385
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787811182385
    叢書名:經典啟蒙文庫

    作者:洪治綱主編
    出版社:上海大學出版社
    出版時間:2008年04月 


        
        
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    內容簡介
    “九·一八”事變後,他力主抗日,擁護國共合作,為中華民族的自由獨立解放作出了不朽功績。*主席曾贊之“學界泰鬥,人世楷模”。
    培先生著述甚豐,廣涉倫理學、教育學、哲學、美學、文學等領域。本書選編偏重於他在倫理學、教育學和文學方面的論述,可以為廣大學生提供一面人生思考的鏡子。
    目錄
    序例
    緒論
    中國倫理學史
    期 先秦創始時代
    第二期 漢唐繼承時代
    第三期 宋明理學時代
    中學修身教科書
    例言
    上篇
    章 修已
    第二章 家族
    第三章 社會
    第四章 國家
    第五章 職業序例
    緒論
    中國倫理學史
    期 先秦創始時代
    第二期 漢唐繼承時代
    第三期 宋明理學時代
    中學修身教科書
    例言
    上篇
    章 修已
    第二章 家族
    第三章 社會
    第四章 國家
    第五章 職業
    下篇
    章 緒論
    第二章 良心論
    第三章 理想論
    第四章 本務論
    第五章 德論
    第六章 結論
    《中國新文學大繫》總序
    何謂文化
    孔子之精神生活
    世界觀與人生觀
    在信教自由會之演說
    哲學與科學
    義務與權利
    大戰與哲學
    中華民族與中庸之道
    對於新教育之意見
    大學教育
    就任北京大學校長之演說詞
    二十五年來中國之美育
    三十五年來中國之新文化
    在線試讀
    中國倫理文學
    期 先秦創始時代
    章總論
    倫理學說之起源倫理界之通例,非先有學說以為實行道德之標準,實倫理之現像,早流行於社會,而後有學者觀察之、研究之、組織之,以成為學說也。在我國唐虞三代間,實踐之道德,漸歸納為理想。雖未成學理之體制,而後世種種學說,濫觴於是矣。其時理想,吾人得於《易》、《書》、《詩》三經求之。《書》為政事史,由意志方面,陳述道德之理想者也;《易》為宇宙論,由知識方面,本天道以定人事之範圍;《詩》為抒情體,由感情方面,揭教訓之趣旨者也。三者皆考察倫理之資也。
    我國古代文化,至周而極盛。往昔積漸萌生之理想,及是時則由渾而畫,由暖昧而辨晰。循此時代之趨勢,而集其理想之大成以為學說者,孔子也。.是為儒家言,足以代表吾民族之根本理想者也。其他學者,各因其地理之影響,’歷史之感化,而有得於古昔積漸萌生各理想之一方面,則亦發揮之而成種種之學說。
    各家學說之消長種種學說並興,皆以其有為不可加,而思以易天下,相競相攻,而思想界遂演為之偉觀。蓋其時自儒家以外,成一家言者有八。而其中墨、道、名、法皆以倫理學說占其重要之部分者也。秦並天下,尚法家;漢興,頗尚道家;及武帝從董仲舒之說,循民族固有之理想而尊儒術,而渚家之說熠矣。
    第二章唐虞三代倫理思想之萌芽
    倫理思想之基本我國人文之根據於心理者,為祭天之故習。而倫理思想,則由家長制度而發展,一以貫之。而敬天畏命之觀念,由是立焉。
    天之觀念五千年前,吾族由西方來,居黃河之濱,築室力田,與冷酷之氣候相競,日不暇給。沐雨露之惠,懍水旱之災,則求其源於蒼蒼之天。而以為是即至高無上之神靈,監吾民而賞罰之者也。及演進而為抽像之觀念,則不視為具有人格之神靈,而競認為溥博自然之公理。於是揭其起伏有常之諸現像,以為人類行為之標準。以為苟知天理,則一切人事,皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心,而推演為宇宙論者也。
    天之公理古人之宇宙論有二:一以動力說明之,而為陰陽二氣說;一以物質說明之,而為五行說。二說以漸變遷,而皆以宇宙之進動為對像:前者由兩儀而演為四像,由四像而演為八卦,假定八者為原始之物像,以一切現像,皆為彼等互動之結果。因以確立現像變化之大法,而應用於人事。後者以五行為成立世界之原質,有相生相克之性質。而世界各種現像,即於其性質同異間,有因果相關之作用,故可以由此推彼。而未來之現像,亦得而預察之。兩者立論之基本,雖有徑庭,而於天理人事同一法則之根本義,則若合符節。蓋於天之主體,初未嘗極深研究,而即以假定之觀念推演之,以應用於實際之事像。此吾國古人之言天,所以不同於西方宗教家,而特為倫理學觀念之代表也。中國倫理文學
    期 先秦創始時代
    章總論
    倫理學說之起源倫理界之通例,非先有學說以為實行道德之標準,實倫理之現像,早流行於社會,而後有學者觀察之、研究之、組織之,以成為學說也。在我國唐虞三代間,實踐之道德,漸歸納為理想。雖未成學理之體制,而後世種種學說,濫觴於是矣。其時理想,吾人得於《易》、《書》、《詩》三經求之。《書》為政事史,由意志方面,陳述道德之理想者也;《易》為宇宙論,由知識方面,本天道以定人事之範圍;《詩》為抒情體,由感情方面,揭教訓之趣旨者也。三者皆考察倫理之資也。
    我國古代文化,至周而極盛。往昔積漸萌生之理想,及是時則由渾而畫,由暖昧而辨晰。循此時代之趨勢,而集其理想之大成以為學說者,孔子也。.是為儒家言,足以代表吾民族之根本理想者也。其他學者,各因其地理之影響,’歷史之感化,而有得於古昔積漸萌生各理想之一方面,則亦發揮之而成種種之學說。
    各家學說之消長種種學說並興,皆以其有為不可加,而思以易天下,相競相攻,而思想界遂演為之偉觀。蓋其時自儒家以外,成一家言者有八。而其中墨、道、名、法皆以倫理學說占其重要之部分者也。秦並天下,尚法家;漢興,頗尚道家;及武帝從董仲舒之說,循民族固有之理想而尊儒術,而渚家之說熠矣。
    第二章唐虞三代倫理思想之萌芽
    倫理思想之基本我國人文之根據於心理者,為祭天之故習。而倫理思想,則由家長制度而發展,一以貫之。而敬天畏命之觀念,由是立焉。
    天之觀念五千年前,吾族由西方來,居黃河之濱,築室力田,與冷酷之氣候相競,日不暇給。沐雨露之惠,懍水旱之災,則求其源於蒼蒼之天。而以為是即至高無上之神靈,監吾民而賞罰之者也。及演進而為抽像之觀念,則不視為具有人格之神靈,而競認為溥博自然之公理。於是揭其起伏有常之諸現像,以為人類行為之標準。以為苟知天理,則一切人事,皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心,而推演為宇宙論者也。
    天之公理古人之宇宙論有二:一以動力說明之,而為陰陽二氣說;一以物質說明之,而為五行說。二說以漸變遷,而皆以宇宙之進動為對像:前者由兩儀而演為四像,由四像而演為八卦,假定八者為原始之物像,以一切現像,皆為彼等互動之結果。因以確立現像變化之大法,而應用於人事。後者以五行為成立世界之原質,有相生相克之性質。而世界各種現像,即於其性質同異間,有因果相關之作用,故可以由此推彼。而未來之現像,亦得而預察之。兩者立論之基本,雖有徑庭,而於天理人事同一法則之根本義,則若合符節。蓋於天之主體,初未嘗極深研究,而即以假定之觀念推演之,以應用於實際之事像。此吾國古人之言天,所以不同於西方宗教家,而特為倫理學觀念之代表也。
    天之信仰天有顯道,故人類有法天之義務,是為不容辨證之信仰,即所謂順帝之則者也。此等信仰,經歷世遺傳,而浸浸成為天性。如《尚書》中君臣交警之辭,動必及天,非徒辭令之習慣,實亦於無意識中表露其先天之觀念也。
    ……


     
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