導言  漢字的發明和我國早期圖書的產生

  一  漢字的發明及演變

  二  甲骨文的意義

  三  金石文字記錄

章  春秋戰國時期的圖書(前770～前221) 

  一  春秋戰國時期變革對圖書的影響

  二  孔子刪訂《六經》和私人著述的繁榮

  三  書籍的簡策和縑帛制度

第二章  秦漢三國時期的圖書(前22l～280) 

  一  秦始皇焚書——中國圖書史上次劫難

  二  兩漢三國時期圖書收集和校理的成果

  三  兩漢三國時期的著述

  四  紙的發明及其在圖書史上的影響

第三章  兩晉南北朝時期的圖書(265～589)

  一  兩晉南北朝時期我國圖書的命運

  二  兩晉南北朝著作大觀

  三  佛教道教典籍的翻譯和著述

  四  書籍的卷軸制度

第四章  隋唐五代時期的圖書(58l～979)

  一  隋唐五代圖書的搜集與整理

  二  興盛的隋唐五代著述

  三  雕版印刷術的發明和早期印本書的出現

  四  雕版印刷術發明後的書籍制度

第五章 時期的圖書(960～1368) 

  一活字印刷術的發刻書的繁榮

 版圖書的特點

 時期主要著作概覽

 的公私藏書與目錄

第六章  明清時期的圖書(1368～1840)

  一  明清印刷術的改革和發展

  二  明清刻書及其版本特點

  三  明代和清代前期的藏書與目錄

  四  明代和清代前期的主要著作

第七章  從鴉片戰爭到五四運動前的圖書(1840～1919) 

  一  西洋印刷術的傳人和我國圖書事業的發展

  二  近代書刊的興起與發展

  三  鴉片戰爭到五四運動前的主要著作

第八章  從五四運動到新中國成立前的圖書(1919～1949) 

  一  五四運動對中國圖書事業的影響

  二  中國共產黨早期出版物概況

  三  大革命失敗後到新中國成立前的圖書出版物概況

  四  五四運動到新中國成立前的主要書目索引

   

   
我國上古時代掌管文獻的權力在史官手中。“史”常見於甲骨文和金文，“史”指和有關文字記錄有關的官吏。商代的巫和史，負責占卜和保管甲骨卜辭等，到周代史官制度更加完善。周王朝為了治理政治事務，記錄朝廷時事，辦理王室公文，傳達政令，掌管文書、檔案，設置了多種職掌不同的史官。商、周時代，“史”的地位很高，甚至位列三公，且世守其業，代代相傳。他們負責掌管國家的文書、檔案，並且以文獻教育奴隸主貴族弟子，傳授奴隸制統治的經驗和知識，以求維持奴隸制度的長治久安。“史”很有學識，老子(李聃)曾為周“守藏之史”，即掌管文獻典籍的史官，孔子就曾“問禮於老子”。由於“史”所掌管的文獻典籍對於統治階級的重要性，它被嚴格保存不得外傳，一般平民甚至一些中小奴隸主貴族都無權接觸書籍。這就是“學術統一王官”時期。


   
周滅商，分封諸侯，歷經西周、東周，王室衰弱，宗周隻接納朝聘，無力控制各國諸侯，使各國諸侯得以壯大自己的勢力。井田制的發展，私田逐漸出現，使奴隸制開始迅速崩潰。由於生產關繫的改變，人們的思想意識覺醒了，文化學術得到了發展，專門為各國統治階級服務的“士”的階層開始出現。“士”是由沒落貴族的知識分子、小私有者上升起來的知識分子組成的，他們有政治抱負，積極奔走於列國統治者門下，並渴望從官府收藏的文獻典籍中吸取政治學術方面的知識，來進一步闡明自己的政治主張。文獻典籍的流傳，為他們提供了學習利用的方便。由於諸侯間不斷兼並與戰爭，造成文獻典籍的流散。這種流散，一方面使文獻典籍散佚受損，另一方面客觀上造成了文獻典籍的流傳，從而打破了少數人壟斷知識和保存典籍的現像，逐漸形成了“學術下於私人”的局面。為了適應時代的需要，傳播知識，私人講學、私人著述之風逐漸興起，圖書事業得到了迅速發展。


   
孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋時期我國著名的教育家、思想家、文獻學家，他所創立的儒家學說，使他以後在中國歷史上產生了巨大的影響。孔子的祖先是宋國貴族，沒落後移居魯國。宋國是商王的後代封地，魯國是周公的封地，這兩國完備地保留著商周文化。孔子在這樣的環境中學習了很多有關禮樂的知識。他做過魯國的司寇，但由於不能施展其政治抱負而辭退，隨後就開始講學，以自己的思想教育學生，並周遊列國，宣傳他的思想學說。孔子自稱“有教無類”，並以詩、書、禮、樂教弟子，學生先後達三千人，很多出身於士和平民，為文化的傳播做出了貢獻。


   
孔子對中國文化史的另一個偉大貢獻是他對商周文獻典籍的整理。為了教育學生，孔子對古代流傳下來的文獻記載廣泛搜集並進行整理，形成定本作為教材。孔子在整理過程中首先廣泛搜集魯、宋國和周王室的藏書，他還派他的弟子子夏等人“求周史記”，“得百二十國寶書”，並數次問禮於老子。他先後整理、刪訂的著作有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種，稱“六經”。秦以後《樂》失傳，隻剩下五經，稱為“五經”。


   
孔子編定的“五經”，內容涉及哲學、政治、歷史、文學等各方面。《易經》為古代卜卦用書，其中包含有樸素的自然辯證法思想，是孔子哲學思想的核心。《書經》又稱《尚書》，其內容是上古時代官方的文書、檔案，孔子選擇了史官所藏的歷代典誥，是一部具有很高史料價值的典籍，原有百篇，秦焚書後，隻餘二十九篇。《詩經》是我國早的詩歌總集，保存了從西周初至春秋中期的三百零五篇詩歌，分風、雅、頌三部分，它不僅在文學上很有價值，還是研究周史的珍貴資料。《禮》是孔子為其弟子學習禮制而編成的，其內容是周代長期積累起來的禮制，又稱《儀禮》。它與《周禮》即戰國時期學者記述周朝官制的著作，以及由西漢儒生戴德、戴聖所著的《大戴禮記》、《小戴禮記》即《禮記》，合稱“三禮”，是考察儒家思想、戰國前器物、制度的重要典籍。《樂經》已亡佚。《春秋》是一部編年體史書，是孔子根據魯國史官記載的自年(前722)至魯哀公十四年(前481)二百四十二年的歷史整理而成的一部史書。書中體現了儒家的政治思想和抱負。後世的《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋轂梁傳》都是解釋和補充《春秋》的著作。


   
孔子死後，他的學生分散各地宣傳他的學說，形成了我國思想史上的“儒家”學派。到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒家學說為人民的統一思想學說。直到清末，孔子所編的“五經”仍成為各朝代知識界傳習的課本。孔子開創私人教育和平民教育以及著述之舉，對我國社會文化思想及圖書史的影響是極為深遠的。


   
在私人講學和著述開始的時候，除了孔子傳授他的儒家思想外，還有同時代的老子的“道”家學說，以及稍後墨翟的“墨”家學說。在春秋戰國之交形成了我國思想史上的“儒”、“道”、“墨”三家。


   
進人戰國時代，新興地主階級逐漸取代奴隸主貴族登上歷史舞臺。為了鞏固其政治統治，地主階級知識分子開始探索治理國家的方法，他們從各自的立場出發，提出了各種不同方案供統治者采用，在社會政治思想領域裡出現了許多學派，他們廣收學徒，著書立說，相互爭辯，出現了諸子百家爭鳴的局面，並且出現了大量私人著述，其中著名的有：


   
道家，由老子(又稱老聃)所創。道家的代表著作是《老子》和《莊子》兩書。《老子》又名《道德經》，這是一部富有哲學內容的書，是用民間諺語寫成的韻文詩，全文五千多字。《老子》的作者盡管認為貴賤、強弱、禍福等不是一成不變的，提出了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等辯證思想，主張“小國寡民”、“清靜無為”。P12-16
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