國內字書，自《倉頡篇》至《説文解字》《字林》，《玉篇》算是一部集大成之作，因其卷帙宏大，流傳不廣，至唐猶不顯。然摘抄轉録抑或增刪改編，衆篇紛出，雖血肉不盡取，仍不失《玉篇》之風骨，敦煌殘卷、吐魯番殘片以及失本即是明證了。至宋，韻書與字書相配而行之風大開，《玉篇》被選中用以配《廣韻》，而重刊爲《大廣益會玉篇》，開啓了《玉篇》快速流轉與傳播模式，版本衆多不説，還有遞相改編者，綿延不絶。

《玉篇》在東亞傳播與影響既廣且深，以至於凡漢文辭書皆名之曰“玉篇”。然考察韓國《玉篇》，似乎與顧野王本或陳彭年本關聯度不高，不像日本漢文辭書繫統那樣與《玉篇》或《大廣益會玉篇》保持緊密聯繫。從《篆隸萬像名義》到《倭玉篇》再到明治數十種《玉篇》，一脈相承關係相對明顯。可以説，《玉篇》的傳播與接受不僅確立了漢字文化圈的結構，還一直維繫著漢字文化圈的演進。

《〈玉篇〉文獻考述》與以往《玉篇》研究不同，更加強化了文獻學意義上的研究，也明顯具有問題意識，不僅釐清了《玉篇》文獻繫統，也揭示了學界關於《玉篇》固有認識的部分誤區，有功於學術匪淺。其具體有五：一曰宋本《玉篇》的再認識。論者以日本宮內廳書陵部藏《宋版玉篇》、中國國家圖書館和日本內閣文庫藏宋末分段本《玉篇》考察張氏澤存堂本，發現澤存堂本改動較大，遠非宋本之舊。二曰全面繫統地考辨了現存《玉篇》各版本，發現幾個不爲學界熟悉的新版本。本探索。通過佚文研究，揭本的大致面貌。四曰殘卷校點。此項工作繁難，傳統考據之功盡在釋文之中矣。五曰輯佚。凡此種種，非數年如一日，何以能至於此。讀此書者宜細細揣摩，自會收獲良多。是爲序。

華東師範大學中國文字研究與應用中心主任

華東師範大學終身教授

臧克和

2018 年春節