總序/張三夕

前言

章緒論

節文獻學的範圍和任務 001

第二節記錄古代文獻的材料 005

第三節記錄古代文獻的書籍 015

第四節古代文獻的散亡（上） 019

第五節古代文獻的散亡（下） 024

第二章古代文獻的基本情況

節著作、編述、抄纂三者的區別 030

第二節編述的體例 034

第三節寫作的模仿 037

第四節寫作的偽托 042

第五節寫作的類輯 047

第三章整理古代文獻的基礎知識之一——版本

節何謂版本？何時開始講究版本？ 053

第二節雕版印書，當溯源於石經 058

第三節雕版印書以前的古寫本 062

第四節刻本書的源流 067

第五節宋、明刻本的不可盡據 072

第六節精校本和精刊本的可貴 079

第四章整理古代文獻的基礎知識之二——校勘

節校勘的起源和任務 085

第二節書籍校勘的重要性和必要性 092

第三節校書的條件 102

第四節校書的依據 110

第五節校書的態度 118

第六節清人的校書工作 125

第五章整理古代文獻的基礎知識之三——目錄

節何謂目錄？ 132

第二節書目的部類 138

第三節書目的流別一 ——官簿 146

第四節書目的流別二——史志 153

第五節書目的流別三——私錄 158

第六節書目的流別四——其他 162

第六章前人整理文獻的具體工作

節抄寫 168

第二節注解 173

第三節翻譯 180

第四節考證 184

第五節辨偽 191

第六節輯佚 198

第七章前人整理文獻的豐碩成果

節修通史 204

第二節纂方志 210

第三節繪地圖 216

第四節制圖表 223

第五節編字典 229

第六節輯叢書 236

第八章歷代校讎學家整理文獻的業績

節劉向、劉歆在整理文獻方面的成就 243

第二節鄭玄在整理文獻方面的成就 248

第三節陸德明在整理文獻方面的成就 254

第四節鄭樵在整理文獻方面的成就 259

第五節章學誠在整理文獻方面的成就 268

第六節紀昀在整理文獻方面的成就 277

第九章清代考證學家整理文獻的業績

節語言文字方面的整理 286

第二節經傳方面的整理 290

第三節史實方面的整理 294

第四節周秦諸子方面的整理 300

第十章近代學者整理文獻有貢獻的人

濟對整理文獻的重大貢獻 305

第二節羅振玉對整理文獻的重大貢獻 321

第十一章今後整理文獻的重要工作

節甄錄古代遺文 342

第二節改造二十四史 347

第三節整理地方志書 351

第四節融貫諸子百家 356

第十二章整理文獻的主要目的和重大任務

節歷史讀物由綱鋻到教科書的轉變 361

第二節近代學者擬編“通史”的設想 364

第三節今天編述《中華人民通史》的必要與可能 367

第四節創立新的《中華人民通史》體例 369

且不說馮友蘭、馮沅君、陸侃如、顧頡剛，他們都在北京、上海繼續他們的研究，即如張須的通鋻學等，都有了新的境界，而張舜徽先生的經史研究，也在錢賓四之上。

——曹聚仁

張舜徽憑著家學和自己努力，博通古典，學識宏富，頗類古人歐陽修、西哲赫胥黎、今賢錢穆，他們皆自學而成大纔。

——馮永軒

國學大師是指舊時所謂經、史、子、集等部圖書都讀得多，也研究得深，而且有自己見解的。這同時也可以叫作“通人”。張先生是無愧為有學問的通人的！解放後能稱得上國學大師的，似乎也隻有柳詒徵、錢穆和張先生等少數人。

——蔡尚思

我曾說章太炎先生是天字*號的國學大師。章的弟子黃侃，也是當時後世向無異詞的國學大師。章黃之後，如果還有國學大師的話，錢賓四先生和張舜徽先生*當之無愧。

——劉夢溪

張舜徽先生被譽為集文、史、哲、藝為一身的國學大師。他以“老正學時”“鍥而不舍”的壯心，發奮著述，宏論激揚，其《中國文獻學》一書，為文獻學的學科建設構造了一個自成繫統的學科體繫。

——周少川

張舜徽先生是一位博涉四部的國學大師。可以說他是文字學家，也可以說他是歷史學家，還可以說他是思想史家，更可以說他是文獻學家……但這所有的稱號都不足以涵蓋張先生的學術成就和學術規模，隻要瀏覽一下張先生的著作集，誰都會驚嘆張先生的“學術氣像”。

——戴建業

第四節寫作的偽托

古代文獻中，特別是較早的寫作，一部分是出於後人偽造。後人為什麼要造偽書以托名於古人？這卻是中國歷史上值得研究的問題。歸納來說，大約不外下列幾個原因：

，在封建社會，一般人的心理，都是崇拜古人而鄙視同時的人。所以古代道術之士，偶有所作，深恐不能取重於當時，以致湮沒了他的好內容，不得已托古人之名以傳其書，以行其道。例如《易卦》必托名於伏羲，《本草》必托名於神農，醫經必托名於黃帝，《禮書》必托名於周公，都是這個道理。《淮南子修務篇》曾經指出：

世俗之人， 多尊古而賤今。故為道者必托之於神農、黃帝而後能入說。亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。為學者蔽於論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之，此見是非之分不明。

這段話，差不多道破了世俗喜歡托古的根源，並且反映了漢以上的書籍，存在著不少的偽托。這種風氣，自漢以下，還普遍盛行，《晉書曹志傳》有這樣一段記載：

武帝嘗閱《六代論》，問志曰：“是卿先王所作邪？”對曰：“先王有手所作目錄， 請歸尋按。” 還奏曰：“按錄無此。”帝曰：“誰作？”志曰：“以臣所聞，是臣族父冏所作。以先王文高名著，欲令書傳於後，是以假托。”帝曰：“古來亦多有是。”顧謂公卿曰：“父子證明，足以為審。自今以後，可無復疑。”

晉初流行的《六代論》，時人以為出曹植之手，司馬炎以問植子曹志，而後知其為他人所假托，並指出了假托的原因。這和前面所提到的托古的用意是一致的，所以司馬炎說“古來亦多有是”。大約在當時認為是不足奇怪的現像了。《晉書陸機傳》附載陸喜的寫作情況道：

其書近百篇。吳平，又作《西州清論》，傳於世。借稱諸葛孔明，以行其書也。

由此可見，著書托古在晉代還很盛行。這種伎倆，一直傳之唐宋以下，仍不能免。像宋代王铚所作《龍城錄》，乃嫁名，便是一例。

第二，每逢統治階級下詔求書，或者說明獻書有賞，於是投機取巧的士大夫們便乘時制造偽書，行欺牟利。秦火以後，《尚書》為殘缺。漢代統治者再三設法訪求，也隻能找到二十九篇。到成帝時，便出現了《百兩篇》。《漢書儒林傳》雲：

世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸。分析合二十九篇以為數十，又采《左氏傳》《書敘》為作首尾，凡百二篇。

篇或數簡，文意淺陋。成帝時，求其古文者，霸以能為《百兩》征。以中書校之，非是。

可知這種偽書，在當時便被識破了。而張霸作偽的動機，正和以後東晉豫章內史梅賾奏上《古文尚書》一樣，都是從牟利弋名出發的。此外，如經典中的《周易》，隻是古代三《易》之一。《連山》《歸藏》，有其名而無其書。到隋代，便有人因《連山》之名，制造偽書了。《北史劉炫傳》記載道：

時牛弘奏購求天下遺逸之書。炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。

像這一類志在取賞的事實，出現在封建士大夫之中，是不足奇怪的。

……