特稿

朱子哲學中“心”的概念【陳來】／1

先秦儒學研究

儒家的六經與子學的思想比較【朱漢民】／10

再論《尚書·洪範》的政治哲學

——以五行疇和皇極疇為中心【丁四新】／22

“天命”與“契約”

——孔子與洛克的政治正當性觀念比較【謝曉東】／43

程朱理學研究

張載佚著《孟子說》輯考【林樂昌】／56

事實與建構：“朱張會講”敘述方式的演變【肖永明】／76

論程朱理學之異同【瀋順福】／92

朱子早年的學術總結與“門戶清理”

——以辨張無垢《中庸解》為中心【許家星】／109

朱子中和說及其現代意義【林緯毅蔡桂芳】／136

明清儒學研究

王夫之的《周易》闡發與明代政治

——以《坤》與《既濟》為中心【張學智】／149

東亞儒學研究

東亞儒家政治思想中的“仁政”之實踐：

東亞儒者對“湯武革命”說的辯論【黃俊傑】／162

臺灣的朱子儒學及其現代問題【潘朝陽】／188

從樸文鎬“性”論看湖洛論爭的發展【史甄陶】／210

《國際孔孟學刊》創刊詞

曾振宇

“五四”與新文化運動已逾百年。“硝煙”散盡之後的今天，國人對“打倒孔家店”的認識仍停留在表層。國人過多留意陳獨秀、李大釗、錢玄同、胡適等人對孔子與儒家如何恣意批判，恰恰忽略了另一個更加深層次的問題：從二十世紀初開始，這些“先進的中國人”開始自我反思與檢討。逐漸深刻意識到以往對孔子與儒家的認識過於“片面之深刻”。譬如，錢玄同當年一再呼吁廢除漢字，把儒家著述“摔破、搗爛，好叫大家不能再去用它”。但是，在1926年致周作人的信中，又開始自我反省：“前幾年那種排斥孔教、排斥舊文學的態度很應改變。”“打倒孔家店”的旗手陳獨秀早年高喊“新舊之間，絕無調和兩存之餘地”。但在其晚年又認為在現代知識的評定之下，孔子與儒家思想有現代價值。白雲蒼狗，世事如棋，在“五四”與新文化運動塵埃落定之後，絕大多數中國知識界精英都紛紛進入“集體反思”之中。因為如果不能從片面激憤地批評中國傳統文化的心結升華到對文化傳統有一全面、辯證的認識甚至“理解之同情”，就無法在知識和人格上實現自我超越。可喜可賀的是，當時絕大多數中國知識分子都已實現了這一內在自我超越。

華僑大學《國際儒學論壇》創刊之時，恰逢1958年唐君毅、牟宗三、徐復觀和張君劢四位先生發表《為中國文化敬告世界人士宣言》六十周年。六十一甲子，時光如白駒過隙。今天再讀此宏文，仍然血脈賁張、心潮起伏。在四顧蒼茫、一無所藉之際，四先生呼喊中國文化“有其世界的重要性”，可謂有椎心泣血之痛。中華文化不像發源於古印度的佛教文化，自異域文化入侵之時，便在本土趨於衰微。中華文化雖歷經劫難，仍瓜瓞綿綿，“活的生命”依然挺立。以儒學為主體的中國文化，倡導人人自覺成為倫理境界上“道德實踐的主體”、政治上的“政治的主體”、自然界和知識界的“認識的主體”與“實用技術的活動主體”。儒家以“仁義”、“民心”為核心的文化精神，老安少懷、父慈子孝......