一是求是的傳統,也就是追求真理、探索規律的傳統。真正的學問家,從來都將認識人類之命運作為自己全部學術活動的出發點,力圖通過對社會關繫、社會形態的反思,通過對人和自然關繫的反思,總結出具有普遍意義的歷史結論,即所謂“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。事實上,高層次的學術活動,不但是嚴謹的,而且是思辨性的,充滿了理性的睿智。
二是求真的傳統。學術研究,就其直接目的而言,就是揭示和研究人類活動的各種形態。這決定了它必須將具體的事實作為自己學術立論的重要基礎。明儒王陽明曾提出“五經亦史”的重要論斷,稱“以事言謂之史,以道言謂之經。事即道,道即事。《春秋》亦經,五經亦史”。其言未必準確,但反映了中國學術注重事實、不空言義理的重要傳統。學術的科學性,首先取決於研究者是不是在依靠事實說話。事實的論證,要永遠重於空洞的說教。
從事哲學社會科學研究,是一項充滿挑戰、異常艱辛的工作。在這裡,沒有堅定的信念,沒有堅強的意志,沒有經受挫折、百折不回的精神,是不可能做出任何重要成績的。好在中國學術,具有源遠流長的優秀學術傳統,無論是從事編輯工作,還是從事科研工作,隻要認真反思、體會、繼承這些優秀傳統,就能夠獲得一些重要的教益。
一是求是的傳統,也就是追求真理、探索規律的傳統。真正的學問家,從來都將認識人類之命運作為自己全部學術活動的出發點,力圖通過對社會關繫、社會形態的反思,通過對人和自然關繫的反思,總結出具有普遍意義的歷史結論,即所謂“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。事實上,高層次的學術活動,不但是嚴謹的,而且是思辨性的,充滿了理性的睿智。
二是求真的傳統。學術研究,就其直接目的而言,就是揭示和研究人類活動的各種形態。這決定了它必須將具體的事實作為自己學術立論的重要基礎。明儒王陽明曾提出“五經亦史”的重要論斷,稱“以事言謂之史,以道言謂之經。事即道,道即事。《春秋》亦經,五經亦史”。其言未必準確,但反映了中國學術注重事實、不空言義理的重要傳統。學術的科學性,首先取決於研究者是不是在依靠事實說話。事實的論證,要永遠重於空洞的說教。
三是經世的傳統。這就是主張學術研究要服務國家,服務民族,做到文須有益於天下,有益於將來。經世不但是研究目的,而且是一種道德,一種精神,體現了中國知識分子“位卑未敢忘憂國”,以學問回報社會的高尚情操和莊嚴責任感。在中國傳統社會,學術從來都以經世為其基本目的。章學誠在《浙東學術》一文中,明確闡述了自己以史經世的學術主張:“史學所以經世,固非空言著述也。且如六經,同出於孔子,先儒以為其功莫大於《春秋》,正以切合當時人事耳。後之言著述者,舍今而求古,舍人事而言性天,則吾不得而知矣。