說 明……………………………………………… 1

序 言……………………………………………… 1

一、家庭與求學歷程………………………………… 1

（一）祖上與家庭…………………………………… 3

1.尋根………………………………………… 3

2.家庭生活及父母的影響…………………… 5

（二）小學與中學求學歷程……………………… 14

1.小學求學經歷…………………………… 14

2.初中求學經歷…………………………… 15

3.高中求學經歷…………………………… 17

（三）臺灣師範大學求學歷程…………………… 26

1.師大中文繫學習經歷…………………… 26

2.師大中文繫各類活動經歷……………… 34

3.師大中文繫學習訓練的影響…………… 39

（四）臺灣大學哲學研究所求學歷程…………… 42

1.臺大哲學研究所學習經歷……………… 42

2.研究生階段各種活動經歷……………… 48

二、工作與訪學經歷………………………………… 51

（一）《鵝湖》月刊工作………………………… 53

（二）教育與研究工作…………………………… 59

1.早期授課經歷…………………………… 59

2.臺灣清華大學工作經歷………………… 62

3.參與通識教育…………………………… 68

4.創辦臺灣南華大學哲學所……………… 72

5.回到臺灣師大…………………………… 75

6.關於參選臺灣師大校長之種種………… 80

7.慈濟大學及玄奘大學工作經歷………… 95

8.其他兼課工作…………………………… 97

9.對高等教育的認識……………………… 103

（三）交流訪學歷程……………………………… 109

1.交流訪學經歷概述……………………… 109

2.對外交流………………………………… 111

3.與大陸的交流…………………………… 117

4.對大陸及大陸學術的看法……………… 121

三、學術思想…………………………………………125

（一）中國傳統哲學研究及

中國哲學建成問題………………………… 127

1.中國傳統哲學研究……………………… 127

2.中國哲學的建成及其合法性問題……… 137

3.格義與逆格義（反向格義）…………… 140

4.哲學研究的語意與語感問題：

中國式話語與東西方對話……………… 145

（二）後新儒學…………………………………… 150

1.後新儒學概述…………………………… 150

2.後新儒學與良知學……………………… 155

3.後新儒學與馬克思主義………………… 158

4.關於“後後新儒學”的漫談…………… 162

（三）宗教思想與意義治療學…………………… 164

1.前輩的影響與意義治療向度的開啟……… 164

2.宗教與意義治療學……………………… 169

3.華人心理學與意義治療………………… 175

（四）詮釋學……………………………………… 179

1.詮釋學思想概述………………………… 179

2.詮釋學的五個層次……………………… 184

3.“道”的開顯…………………………… 189

4.詮釋學前身及如何進入

古人話語繫統…………………………… 192

5.建立現代的話語繫統與

詮釋學的創新…………………………… 197

四、學術評論…………………………………………203

（一）對近現代學術思潮的認識及評論………… 205

1.當代新儒家分期及其與

後新儒學的區分………………………… 205

2.大陸新儒家與港臺新儒家……………… 209

3.臺灣的“國民黨儒學”………………… 213

4.自由主義………………………………… 216

5.馬克思主義……………………………… 218

6.三民主義………………………………… 220

7.人間佛教………………………………… 221

8.女性主義………………………………… 223

9.現像學與中國哲學……………………… 225

10.清代考據學與西方分析哲學………… 228

（二）對師輩、同輩學者的認識及評論………… 232

1.幾位影響自己的師輩學者……………… 232

2.徐復觀…………………………………… 233

3.唐君毅…………………………………… 236

4.牟宗三…………………………………… 241

5.蔡仁厚…………………………………… 253

6.熊十力、梁漱溟、馬一浮、殷海光、

傅斯年、張君劢、勞思光等…………… 255

7.林毓生及杜維明、劉述先……………… 262

8. 蕭萐父、郭齊勇及武大哲學繫………… 266

9.北大哲學繫……………………………… 268

10.餘敦康及陳明、何兆武等…………… 270

五、社會關懷…………………………………………275

（一）國學的根基與復興………………………… 277

1.民間講學歷程…………………………… 277

2.關於王財貴的爭議……………………… 287

3亨書院…………………………… 289

4.大陸國學熱……………………………… 295

5.臺灣“中華文化復興運動”…………… 299

（二）臺灣宗教…………………………………… 305

1.臺灣宗教目前的狀況…………………… 305

2.臺灣的佛教……………………………… 306

3.臺灣的基督教…………………………… 315

4.臺灣的民間信仰………………………… 318

（三）生死學教育………………………………… 320

（四）臺灣日本殖民歷史與臺灣族群問題……… 324

附 錄………………………………………………………………………331

對話林安梧先生：觀照存有，

安頓精神，像在形先，同歸於道……………………333

儒學與科學

——林安梧先生訪談錄…………………………………357

後新儒學與現代性問題

——林安梧教授訪談錄…………………………………370

承明師志業篤行求索 繼往聖絕學傳道弘德

——記傑出訪問學者林安梧教授……………………404

從外王到內聖：仁以為本、返本開新

──林安梧教授訪談錄…………………………………410

林安梧先生學行年表（1957—2016）…………………422

林安梧教授著作簡目…………………………………………437

後記：緣逢山大，恩越兩岸………………………………440

生命似長河，一直向前流淌、奔赴，永不停歇。那光影，倏忽其來， 倏忽其去，似有若無，似無又有，有無相間，還真似幻，似幻還真，真有其不可以已者，真有其不可以知之者。

古希臘哲學家赫拉克利圖斯（Heraclitus）說“ 抽足入水，已非前流”， 佛陀指出“ 剎那生滅，當體即空”。孔夫子也曾慨嘆“ 逝者如斯夫，不舍晝夜”。這三位聖哲，或言其變動性，或言其空無性，或言其永續性。他們對時間都有其洞見，卻又有各自不同的理解。

時間，或是變動，或是空無，於我而言，都是生生不息的永續，這是我得自孔夫子的信仰。時或偶然，卻又必然，之所以必然，實乃不離人之所思所想也。來山東，偶然耶！必然耶！真乃偶然而必然也。

一九九八年我次來山東，那年在舜耕山莊參加當代新儒學國際學術會議，是《鵝湖》月刊與山東大學合辦的。之後，我們到業師牟宗三先生的故鄉棲霞參訪。我記得在牟氏莊園，對方請我們題字，我寫下了“ 仁義為棲，照雨成霞”的句子。後來，一伙人又去青島參訪，記得就在路邊， 一位街頭的速描畫家，為我留下了一幀畫像。當然，更不能忘懷的是濟南的大明湖。“家家泉水，戶戶垂楊”“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”， 濟南風情，實乃佳絕。

與山東同道、山東大學的交流，二十年來，像涓涓細流，雖不算太繁密，但確有著彙流成河的趨勢。就這樣一年年增加著，山東，我來了，我

的學生也來了；山東大學的朋友來了臺灣，老師來了，他們的學生也來了。不用數，也數不清，自自然然，很是自在。隻覺得這齊魯大地果真是聖賢之鄉。寬廣平坦，厚德載物。樸質剛健，自強不息。這方天地，雖然免不了仍有些霧霾，但人情的溫潤、四時的運化，都令人欣悅、歡喜。

課堂上講論，飯桌上飲酒，或是議辯，或是長談，或是酣飲，或是高歌，觥籌交錯中，卻不離儒道文明，不離哲學詮釋，不離東西對話，不離宗教交談。這裡有著家常般的溫潤，有著天地間的豪情，有著樸質的深情， 有著真質的厚義。

二十一世紀初，老友陳炎副校長希望我考慮來山大任教，我因父母年邁，家又遠在臺灣，實有不便，說隻能短期訪問。之後，應傅永軍兄之邀， 我來文史哲研究院訪問，也在劉傑院長主持下，在哲學與社會發展學院講學多次。哲學詮釋學的會議，是東西方哲學交會的好場域，洪漢鼎老師、傅永軍兄、傅有德兄、黃玉順兄、顏炳罡兄、王學典兄，或先或後，除了老壯一代，還有中青一輩的師友，宋開玉、陳治國、張曉梅，大家熟稔如兄弟、如家人。這些朋友來自全國各地，不一定是山東人，但對於山東的厚實與穩健，對於齊魯大地的聖賢氣息，都是認同的。

時序往前延展，二〇一六年六月間，我應尼山書院與明倫書院之邀到大明湖畔的奎虛樓講學，周錦院長邀來一群朋友，歡宴暢敘。李西寧、王學典、顏炳罡、傅永軍、黃玉順，一大伙人在一起，談古論今，講到了中國文化復興及東西文明對話種種。我正逢慈濟大學學術休假，也想到祖國大陸來訪問，就這樣做出了決定。我就這樣來了，來到了齊魯大地，來到了聖賢之鄉。開啟了我一年的訪問生涯。

孔夫子、曾子、子思、孟子，還有我的老師牟宗三先生都是山東聖賢。我少時除了喜讀四書五經外，也特別喜讀章回小說，特別是《水滸傳》， 水泊梁山、水滸好漢就在山東。在我生命中，一直認為水滸好漢，也不離聖賢。他們都信奉天理，直契本心，都不離“ 孝、悌、慈”這三個字，而

這三個字正是中國文明永生的奧秘。我總覺得現代的學者，落在學術體制裡，條條框框太多了，於生命的真實多有不契，往往就隻是將學術做成職業而已，這與我理想中的志業，相隔遠矣！我總以為學術訓練本須嚴格， 但更重要的是不離生活世界，不離歷史社會總體，不離家國天下；而面對過度的科層體制的框限，多少要有一點水泊梁山水滸好漢的精神，突破格局，開啟新猷。

從“ 存在的覺知”，到“ 概念的反思”，到“ 理論的建構”；又從所閱讀到的理論之建構，回到概念的反思，進一步回溯到存在的覺知；如此往復循環，相互察驗，這樣的學問，纔能既接地氣，又通天道。有著寬廣厚實的具體生長，有著高明而普遍的理想追求，兩兩相應，通天接地，人者居於其中，生長之、貫通之，其學乃可成也，其道乃可通也。

這是我第二次較長時間的外訪學習、研究講學，次是一九九三年到一九九四年間，我到美國威斯康辛大學麥迪遜校區（University of Wisconsin- Madison）訪問。當時，我應富布萊特基金會（Fulbright Foundation）之邀， 主要做《儒學與中國傳統社會之哲學省察》的研究。而這回來到山東大學儒學高等研究院儒家文明協同創新中心，自二〇一六年十月起，訪期也是一年，主要任務是要做一繫列的講座，並且將這講座制成慕課（MOOC）的課程，課程名稱是《儒道佛三教經典智慧與二十一世紀的人類文明》。除此課程外，還要完成一個帶有學術生命歷程的專訪，從我的出身、學習、任教談起，講我的從師問學、訪問研究以及學問的生長與變遷，還有如何面對文明的危機，焦思苦索，提出後新儒學，構造“ 存有三態論”，主張“公民儒學”，等等。

這一繫列訪談，伴著學生的熱情，引出深層記憶，喚起生命的動能。穿越時空，來去古今，何其樂也。說著說著，訪談結束了。沒多久，稿子整理完畢，有二十多萬字，又加上另外幾篇專訪，也都是這一年來在山東大學訪問的點滴，字數超過了三十萬字。就這樣，這本訪問錄，按原定計

劃準備出版了。心裡滿是感謝，要不是王學典兄、杜澤遜兄的安排，要不是辦公室秘書於曉雨的協助，要不是孔維鑫率領尼山學堂的工作團隊，努力工作，這部訪問錄不會如此順利地誕生。

摩挲著厚厚的訪問錄稿本，想尼山學堂，念當時情景，怵然而動，感恩滿懷。懷我生養，感恩父母；思我長育，感恩師友；俯仰天地，念之悠悠。想著年青，十有五而志於學，如在昨日，現竟已年過六十，還歷回甲， 傳薪志業，刻不容緩，惟黽勉勠力，不可已也！不可已也！

林安梧

丁酉之夏 二〇一七年六月廿日清晨寫於北境哈爾濱旅次