了得網社會科學_體知與人文學

編輯推薦

知音、知樂與知政
良知何以是體知
大體與大心
羞恥身體道德
康德論“通常的人類知性”
指尖之間的“太一”

內容簡介

《體知與人文學》是基於一次學術會議的討論而編成的文集。“體知”很可能不是一個新詞彙，因為由之構成的兩個漢字含義清晰，配搭順便，且其意義容易被直觀。但它作為一個探討中國哲學的概念，則是經杜維明教授的精心闡發而傳播開的。《杜維明文集》第五卷中有不少篇章展現他在這方面的深刻思考。

作者簡介

陳少明，哲學博士，中山大學哲學繫教授，博士生導師。現兼中國哲學研究所所長。從事中國思想史與人文科學方法論研究，出版的著作主要有：《儒學的現代轉折》（遼寧大學出版社92年版）；《被解釋的傳統》（第一署名，中山大學出版社95年版）；《漢宋學術與現代思想》

編者序
知音、知樂與知政：儒家音樂美學中的“體知”概念
從屈原和楚文化的認知特色試論老莊的自然哲學
“通”的體知——本體·工夫·境界：《莊子》思想的身體之維
“辯示”與“重溫”——荀子體知觀念的一種了解
“體無”何以成“聖”？——王弼“聖人體無”再解
“慎其獨”、“慎其心”與“慎其身”
大體與大心
王陽明在休謨主義與反休謨主義之間：良知作為體知=信念/欲望（Besire）≠ 怪物（Bizzare）
滿腔子是惻隱之心——良知何以是體知
明恥——羞恥現像的現像學分析
關於“羞惡之心”的倫理現像學思考
康德論“通常的人類知性”——兼與杜維明先生的“體知”說相比較
責任與體知編者序
知音、知樂與知政：儒家音樂美學中的“體知”概念
從屈原和楚文化的認知特色試論老莊的自然哲學
“通”的體知——本體·工夫·境界：《莊子》思想的身體之維
“辯示”與“重溫”——荀子體知觀念的一種了解
“體無”何以成“聖”？——王弼“聖人體無”再解
“慎其獨”、“慎其心”與“慎其身”
大體與大心
王陽明在休謨主義與反休謨主義之間：良知作為體知=信念/欲望（Besire）≠ 怪物（Bizzare）
滿腔子是惻隱之心——良知何以是體知
明恥——羞恥現像的現像學分析
關於“羞惡之心”的倫理現像學思考
康德論“通常的人類知性”——兼與杜維明先生的“體知”說相比較
責任與體知
穿衣之道——諸子爭辯的一個話題
親屬、身體、血緣與像征——親屬研究的普遍性與特殊性初探
視覺中心與外在對像的自返同一性
附錄：“體知與人文學”學術討論述評

在線試讀

知音、知樂與知政——儒家音樂美學中的“體知”概念
一前言
“知音”一詞在現代語彙中，一方面被理解為精通音律之人，一方面被視為包括音樂在內的各門藝術之最高明的批評者、鋻賞者。更有意味的是“知音”被視為知心的朋友，表現為友情的最高境界。
一般以為“知音”源於《呂氏春秋·本味》中所載伯牙和鐘子期的故事（亦見於《列子·湯問》）。此一故事固然是知音的經典故事，但“知音”一詞並未出現其中。“知”與“音”兩字連為一詞，在先秦到秦漢之際的典籍中凡兩見，一出現於《呂氏春秋·仲鼕記·長見》，一出現於《禮記·樂記》。而《長見》篇中的“知音”指精通音律；《禮記·樂記》中的“知音”是在“知音、知樂、知政”一繫列音樂政治學的理論中出現。兩者皆與伯牙、鐘子期故事中的知音內涵不同，但並非大異其趣。本文的目的在於探索儒家音樂美學中的“知。音”問題。儒家的“知音”對上述《長見》篇的專業性“知音”問題非常重視，對《本味》篇中具有個人主義色彩的“知音”也有深刻體會。但在這一切基礎之上，更重視對於“表現”和“反映”集體社會生活的音樂有深入的理解。對儒家而言，音樂不隻是個人情志的表現，也是社會生活的反映。儒家美學的創作理論是兼顧“表現”（expression）和“模仿”（mimesis）的藝術功能。
“知音”是屬於批評和欣賞的方面，知音者絕不限於“知”音律技巧，而主要在於“知”音樂所“表現”和“模仿”（或“反映”）的內容，以及形式和內容之間的關繫。究竟先秦儒家如何論證音樂之可知，如何描述知音的過程和精髓，是探討儒家美學不可忽視的課題。
……

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】