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  • 花兒研究:河湟花兒多民族文化共融性研究
    該商品所屬分類:社會科學 -> 社會科學總論
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    179-259
    【優惠價】
    112-162
    【作者】 周亮 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  社會科學總論 
    【出版社】民族出版社 
    【ISBN】9787105138883
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787105138883
    作者:周亮

    出版社:民族出版社
    出版時間:2017年12月 

        
        
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    內容簡介
    花兒是具西部地區代表性的民族民間音樂,數百年來流行於中國西部4省區9個民族中,傳唱過程中各民族文化間的滲透和共融,又產生出風格各異的各族花兒。其獨具一格的原創性、本土性,珍貴的藝術價值和多民族文化交融的深刻內涵,使其成為解讀民族關繫以及地域文化的特殊文本。2004年,中國民間文藝家協會授予甘肅岷縣和臨夏回族自治州“中國花兒之鄉”的稱號,又分別命名臨夏康樂縣、和政縣為“中國花兒保護基地”和“中國花兒傳承基地”。2006年,花兒被列入我國首批非物質文化遺產名錄,2009年9月30日,“花兒”入選聯合國《人類非物質文化遺產代表作名錄》。
    花兒是具西部地區代表性的民族民間音樂,數百年來流行於中國西部4省區9個民族中,傳唱過程中各民族文化間的滲透和共融,又產生出風格各異的各族花兒。其獨具一格的原創性、本土性,珍貴的藝術價值和多民族文化交融的深刻內涵,使其成為解讀民族關繫以及地域文化的特殊文本。2004年,中國民間文藝家協會授予甘肅岷縣和臨夏回族自治州“中國花兒之鄉”的稱號,又分別命名臨夏康樂縣、和政縣為“中國花兒保護基地”和“中國花兒傳承基地”。2006年,花兒被列入我國首批非物質文化遺產名錄,2009年9月30日,“花兒”入選聯合國《人類非物質文化遺產代表作名錄》。
    在花兒族群中“河湟花兒”當屬眾花之源,《花兒研究:河湟花兒多民族文化共融性研究》通過對“河湟花兒”的多民族文化共融性研究,揭示花兒的原創性,展現出花兒獨特的藝術價值,沿著河湟地域文化產生和發展的運動軌跡,歷史地、辯證地解讀花兒多民族性的深厚社會內涵。《花兒研究:河湟花兒多民族文化共融性研究》首先重點對花兒發源地的經濟地理環境、社會變遷所引發的大規模民族遷徙、各民族文化間的不斷滲透和相互認同等方面進行綜合梳理,從中解析花兒產生的社會文化背景。在此基礎上對9個民族同唱花兒這一特殊文化現像展開繫統分析,從民族關繫和民族文化的共融發展產生的推動作用,闡釋民族精神在花兒藝術中的核心價值作用和花兒多民族性所具有的凝聚力。通過對河湟花兒的多民族性研究,能夠使我們在一個廣闊的歷史文化大背景下,真實觸摸到每一個花兒傳唱民族的形成、發展及情感,深度理解在不同民族文化踫撞、滲透、共融的基礎上形成的以漢文化為主河湟地域文化,進而釐清花兒多民族性的歷史文化淵源。搞清這個問題,9個民族同唱花兒、花兒民族語言混用、多民族音樂旋律共融這些奇特的音樂現像自然就有了答案。《花兒研究:河湟花兒多民族文化共融性研究》通過多民族性的整體研究,發掘花兒學中沉潛的民族學和人類學價值,對於我們研究新時期如何維護和發展和諧的民族關繫、促進民族文化的交流和共融,構建當代和諧社會無疑具有一定的現實意義。同時對於進一步發掘和整理花兒口傳文本,進一步發掘和整理花兒特有的音調和潤腔唱法,豐富花兒這一民間音樂瑰寶,以及提升花兒演唱的藝術品位和傳承發展也會起到促進作用。
    目錄
    章 多民族共融進程中的河湟花兒
    一、河湟地理氣候環境與經濟特點
    二、河湟多民族遷徙與共生的歷史演進
    文化在河湟的聚集和整合
    一體的河湟地域文化
    五、花兒藝術是河湟地域文化的縮影

    第二章 河湟花兒歌詞的民族共融性
    一、多民族通用的花兒語言——河湟方言
    二、花兒歌詞的多民族特征
    三、花兒歌詞在創作和修辭上的多民族性
    四、花兒獨有的“風攪雪”現像

    第三章 河湟花兒音樂及演唱的民族共融性章 多民族共融進程中的河湟花兒
    一、河湟地理氣候環境與經濟特點
    二、河湟多民族遷徙與共生的歷史演進
    文化在河湟的聚集和整合
    一體的河湟地域文化
    五、花兒藝術是河湟地域文化的縮影

    第二章 河湟花兒歌詞的民族共融性
    一、多民族通用的花兒語言——河湟方言
    二、花兒歌詞的多民族特征
    三、花兒歌詞在創作和修辭上的多民族性
    四、花兒獨有的“風攪雪”現像

    第三章 河湟花兒音樂及演唱的民族共融性
    一、核心音調構成各民族花兒的主旋律
    二、各民族花兒的曲令特點
    三、音樂表現形式上的多民族特征
    四、河湟花兒漫唱的多民族特色

    第四章 河湟花兒的社會功能在多民族共融中的價值
    一、花兒交際功能在促進民族交往上的價值
    二、花兒宣洩功能在多民族情感聚合上的價值
    三、花兒教化功能在多民族意識取向上的價值
    四、花兒娛樂功能在多民族審美取向上的價值

    第五章 河湟花兒的當代演變與傳承對策
    一、花兒在城鎮化進程中的演變
    二、花兒演變的必然性及趨勢
    三、花兒在高校傳承的對策

    結語
    參考文獻
    附錄花兒曲令精選
    在線試讀
    《花兒研究:河湟花兒多民族文化共融性研究》:
    1.漢文化圈的形成
    漢文化在河湟的傳播主要是從兩漢開始的。漢武帝時,在河湟修築邊塞、設郡置縣、屯田移民,漢族人口大規模進入河湟,伴隨著移民和屯田,中原漢文化通過官、民兩種渠道也傳了進來,這一時期可稱為河湟漢文化萌芽期。十六國時期,河湟地方民族政權為加強其統治,積極推崇儒家文化思想,推動了漢文化的傳播和發展。這一時期中原戰亂頻繁,河湟相對比較安定,漢文化未受到大的外來文化衝擊。這一地區先後出現了若干個少數民族政權,少數民族由歷史後臺走到前臺,為了自化及化民的需要,仿效中原玫制,任用儒士,興辦學校,客觀上加大了儒學傳播的深度和廣度。明朝是河湟漢文化發展的鼎盛期,儒學無論是文化地位上,還是普及程度上均達到前所未有的高度。
    漢文化的傳承主體是漢族,大量漢族人口遷入河湟地區,以其先進的農業生產技術、文化引領了河湟社會的發展,使這一地區的文化體繫發生了結構性的轉換。生產生存是人類發展延續的根本,“一個民族,如果自己不振作,停滯不前,不能吸收周圍他民族的先進科學技術以濟己之短,那就必定要衰敗沒落”①。河湟少數民族在形成發展過程中,吸取了大量漢文化的先進耕作技術,這根技術文化紐帶把河湟各民族的文明發展進程緊緊相連。漢族及先進的農業生產技術進入河湟既為他民族文化融人河湟提供了條件,同時也為漢文化在河湟的延續、發展奠定了基礎。隨著漢族在河湟地區的落腳與發展,儒家文化不斷擴散,漢文化不但在政治經濟上,而且開始在意識形態、道德風尚等諸多方面以一體化形像出現在人們面前。漢文化之所以被其他民族所認同,除了自身的感化力外,與政權力量的倡導和推動也是分不開的。正如藏文化的發展與吐蕃政權的關繫一樣,沒有吐蕃政權在河湟的長期統治,就很難有藏文化圈的出現。文化與政治從來都是緊密相連的,在很多情況下文化是為政治服務的,漢文化所倡導的核心價值觀迎合了各個民族的封建統治需要,同時也適合河湟上層社會的文化心理,不管對漢族還是對其他民族都是如此。漢文化圈的形成、漢文化主導地位的確立,不僅是歷史現像,同時也是政治現像,建立在這一基礎上的漢文化必然在河湟社會生活中發揮強大的引領作用。
    2.藏傳佛教文化圈的形成《花兒研究:河湟花兒多民族文化共融性研究》:
    1.漢文化圈的形成
    漢文化在河湟的傳播主要是從兩漢開始的。漢武帝時,在河湟修築邊塞、設郡置縣、屯田移民,漢族人口大規模進入河湟,伴隨著移民和屯田,中原漢文化通過官、民兩種渠道也傳了進來,這一時期可稱為河湟漢文化萌芽期。十六國時期,河湟地方民族政權為加強其統治,積極推崇儒家文化思想,推動了漢文化的傳播和發展。這一時期中原戰亂頻繁,河湟相對比較安定,漢文化未受到大的外來文化衝擊。這一地區先後出現了若干個少數民族政權,少數民族由歷史後臺走到前臺,為了自化及化民的需要,仿效中原玫制,任用儒士,興辦學校,客觀上加大了儒學傳播的深度和廣度。明朝是河湟漢文化發展的鼎盛期,儒學無論是文化地位上,還是普及程度上均達到前所未有的高度。
    漢文化的傳承主體是漢族,大量漢族人口遷入河湟地區,以其先進的農業生產技術、文化引領了河湟社會的發展,使這一地區的文化體繫發生了結構性的轉換。生產生存是人類發展延續的根本,“一個民族,如果自己不振作,停滯不前,不能吸收周圍他民族的先進科學技術以濟己之短,那就必定要衰敗沒落”①。河湟少數民族在形成發展過程中,吸取了大量漢文化的先進耕作技術,這根技術文化紐帶把河湟各民族的文明發展進程緊緊相連。漢族及先進的農業生產技術進入河湟既為他民族文化融人河湟提供了條件,同時也為漢文化在河湟的延續、發展奠定了基礎。隨著漢族在河湟地區的落腳與發展,儒家文化不斷擴散,漢文化不但在政治經濟上,而且開始在意識形態、道德風尚等諸多方面以一體化形像出現在人們面前。漢文化之所以被其他民族所認同,除了自身的感化力外,與政權力量的倡導和推動也是分不開的。正如藏文化的發展與吐蕃政權的關繫一樣,沒有吐蕃政權在河湟的長期統治,就很難有藏文化圈的出現。文化與政治從來都是緊密相連的,在很多情況下文化是為政治服務的,漢文化所倡導的核心價值觀迎合了各個民族的封建統治需要,同時也適合河湟上層社會的文化心理,不管對漢族還是對其他民族都是如此。漢文化圈的形成、漢文化主導地位的確立,不僅是歷史現像,同時也是政治現像,建立在這一基礎上的漢文化必然在河湟社會生活中發揮強大的引領作用。
    2.藏傳佛教文化圈的形成
    藏傳佛教進入河湟主要是從吐蕃王朝開始的。吐蕃占有河湟後隨其統治的穩定,建立起政治、經濟、文化等在內的強力行政體制,在整個社會強制推行“蕃化”,對其他民族文化采取壓制政策,逼迫其他民族放棄本民族的文化傳統,改變原有的生活習慣,接受藏傳佛教文化的同化,這種高壓政策遭到各族人民不同方式的對抗,盡管漢族及其他民族在發式服飾等外部特征上已與吐蕃民族無異,但文化傳統依然頑強地堅守著對傳統文化的留戀和思歸心理,這種對抗和排斥的存在,迫使吐蕃統治者在統治方式上做出一定的改變,利用河湟原有民族對佛教的認可,以宗教信仰的力量吸引其他民族歸附。藏傳佛教既是一種信仰體繫也是一種文化體繫,包括了認識、思維,倫理道德等各個方面內容,對人的文化心理能夠發生極為特殊的影響,藏文化利用宗教形式得以滲透到河湟社會生活的各個角落。吐蕃統治者通過佛教的社會化,使人們的文化生活與藏傳佛教發生緊密聯繫,藏傳佛教在河湟有了長足發展。在政權與宗教兩方面力量的交叉作用下,以吐蕃為代表的藏文化逐漸取代了漢文化的地位,成為當時河湟地區的主導文化。
    ……


     
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