了得網社會科學_《錢學森講談錄》

編輯推薦

在這本書裡，著名科學家錢學森以淺顯易懂的語言講述了什麼是運載火箭，什麼是洲際導彈，帶領我們走進神秘的航空世界；他以飽滿的熱情告訴我們音樂的美在何處；什麼是美，沒有心靈的映射是無所謂美的；建築的美在於整體性，單座建築的美不是美；人的三種思維以及靈感思維的重要性等等。本書充分展現了一位科學巨人廣博的知識和豐富的內心世界，以及一顆赤忱的愛國之心。

內容簡介

本書收錄了錢學森關於哲學、科學、思維、美學、音樂、建築、園林等等方面的諸多精彩文章，不僅展示了作者廣博的知識和深厚的人文藝術修養，而且由於作者以繫統論將多種學科融會貫通，因此能夠以全新的視角和觀點來看待哲學、藝術和科學，從而得出獨到而精闢的結論。

第一講世界就是大大小小繫統的集合——論繫統
繫統不是個新東西
都江堰的現代意義
繫統工程有沒有共同的學科基礎？
第二講“運籌帷幄，決勝千裡”的智慧之根——談繫統思想的實踐
從泥瓦房到核導彈
經營管理是一門科學
讓“繫統”成為一種思維習慣
未來學並不神秘
第三講赤手挽銀河，不假雲梯渡霄漢——談火箭
火箭
火箭怎麼會上升
用什麼火藥
到星球去！第一講世界就是大大小小繫統的集合——論繫統
繫統不是個新東西
都江堰的現代意義
繫統工程有沒有共同的學科基礎？
第二講“運籌帷幄，決勝千裡”的智慧之根——談繫統思想的實踐
從泥瓦房到核導彈
經營管理是一門科學
讓“繫統”成為一種思維習慣
未來學並不神秘
第三講赤手挽銀河，不假雲梯渡霄漢——談火箭
火箭
火箭怎麼會上升
用什麼火藥
到星球去！
火箭飛機
研究者的工作
第四講魯班造木鳶，一夢兩千年——從習機談起
飛機的發展過程
噴氣式飛機
導彈和它的自動控制
自動控制在工業中的應用
第五講沒有心靈的映射，是無所謂美的——談美學
我看文藝學
科學技術現代化一定要帶動文學藝術現代化
對技術美學和美學的一點認識
美學、文藝學和文化建設
科學·思維·文藝
第六講欣賞音樂，需要有辨別音律的耳朵——談音樂
音樂的美在何處？
如何聽到世界名曲
第七講不到園林，怎知春色如許？——談中國園林
不到園林，怎知春色如許？
再談園林學
園林藝術是我國創立的獨特藝術部門
養花是民族文化的一部分
第八講一種形而上的聯繫。一種詩意的連接——談建築與城市
哲學·建築·民主
中國應該建山水城市
把古都風貌奪回來
我為什麼對中國古代建築感興趣
為了2000年，我想到的兩件事
建築設計的美在於整體美
真正的建築學
避免“轎車文明”
把北京建成“衛星城市”
第九講靈感是花，隻開在思索的岸邊——談思維科學
思維科學的出現
一個美妙的前景
人腦會不會“別出心裁”？
兩條途徑
構築一座宏偉的思維科學大廈
從“五月黃梅天，三星白蘭地”說起
第十講青山清我目，清水靜我耳——談環境
認識我們的環境
層層保護地球
讓太陽為人類工作
第十一講從拂曉到黎明——自然科學的400年——談科學的歷史
自然科學的研究對像
從自然哲學到自然科學
從自然科學到現代科學技術
第十二講散落的星辰，終將彙入浩淼的星河——談科學技術體繫
分化與融合
走向嚴密體繫
這是個開放的體繫
各部門的前沿發展
現代科學孕育著新的技術革命
第十三講沒有科學的哲學是跛子，沒有哲學的科學是瞎子——談哲學與科學
“偉大的科學家，渺小的哲學家”？
哲學也分好壞
“科學的科學”
上帝到底擲不擲骰子？

媒體評論

*：“錢老，您在科學生涯中建樹很多，我學了以後深受教益。”“上世紀80年代初，我在中央黨校學習時，就讀過您的有關報告。您這個理論強調，在處理復雜問題時一定要注意從整體上加以把握，統籌考慮各方面因素，這很有創她。現在我們強凋科學發展，就是注重統籌兼顧

在線試讀

第一講世界就是大大小小繫統的集合——論繫統
繫統不是個新東西
今天是中央電視臺繫統工程講座的第一講，題目叫《繫統思想和繫統工程》，是個開場白，稿子是王壽雲同志和我寫的，由我來講。
繫統作為一個概念既不是人類生來就有，也不是像有些外國人講的那樣，是20世紀40年代突然出現的東西。繫統概念來源於古代人類的社會實踐經驗，所以一點也不神秘。人類自有生產活動以來，無不在同自然繫統打交道。《管子·地員篇》、《詩經》農事詩《七月》、秦漢汜勝之著《汜勝之書》等古籍，對農作與種子、地形、土壤、水分、肥料、季節、氣候諸因素的關繫，都有辯證的敘述。齊國名醫扁鵲主張按病人氣色、聲音、形貌綜合辨癥，用砭音邊，法、針灸、湯液、按摩、熨貼多種療法治病，周秦至西漢初年古代醫學總集的《黃帝內經》，強調人體各器官的有機聯繫、生理現像和心理現像的聯繫、身體健康與自然環境的聯繫。戰國時期秦國李冰設計修造了偉大的都江堰，包括“魚咀”岷江分水工程、“飛沙堰”分洪排沙工程、“寶瓶口”引水工程三大主體工程和一百二十個附屬渠堰工程，工程之間的聯繫關繫處理得恰到好處，形成一個協調運轉的工程總體。我國古天文學很早就揭示了天體運行與季節變化的聯繫，編制出歷法和指導農事活動的二十四節氣。所有這些古代農事、工程、醫藥、天文知識和成就，都在不同程度上反映了樸素的繫統概念的自發應用。人類在知道繫統思想、繫統工程之前，就已在進行辯證地繫統思維了，這正如恩格斯所說，“人們遠在知道什麼是辯證法以前，就已經辯證地思考了”。
樸素的繫統概念，不僅表現在古代人類的實踐中，而且在古中國和古希臘的哲學思想中得到了反映。古中國和古希臘唯物主義思想家都從承認統一的物質本原出發，把自然界當作一個統一體。古希臘辯證法奠基人之一的赫拉克利特前460～370年），在《論自然界》一書中說過：“世界是包括一切的整體。”古希臘唯物主義者德謨克利特前540～480年）的一本沒有留傳下來的著作名為《宇宙大繫統前6世紀至5世紀之間，我國春秋末期思想家老子強調自然界的統一性；南宋陳1143—1194）的理一分殊思想，稱理一為天地萬物的理的整體，分殊是這個整體中每一事物的功能，試圖從整體角度說明部分與整體的關繫。用自發的繫統概念考察自然現像，這是古代中國和希臘唯物主義哲學思想的一個特征。古代辯證唯物的哲學思想包含了繫統思想的萌芽。第一講世界就是大大小小繫統的集合——論繫統
繫統不是個新東西
今天是中央電視臺繫統工程講座的第一講，題目叫《繫統思想和繫統工程》，是個開場白，稿子是王壽雲同志和我寫的，由我來講。
繫統作為一個概念既不是人類生來就有，也不是像有些外國人講的那樣，是20世紀40年代突然出現的東西。繫統概念來源於古代人類的社會實踐經驗，所以一點也不神秘。人類自有生產活動以來，無不在同自然繫統打交道。《管子·地員篇》、《詩經》農事詩《七月》、秦漢汜勝之著《汜勝之書》等古籍，對農作與種子、地形、土壤、水分、肥料、季節、氣候諸因素的關繫，都有辯證的敘述。齊國名醫扁鵲主張按病人氣色、聲音、形貌綜合辨癥，用砭音邊，法、針灸、湯液、按摩、熨貼多種療法治病，周秦至西漢初年古代醫學總集的《黃帝內經》，強調人體各器官的有機聯繫、生理現像和心理現像的聯繫、身體健康與自然環境的聯繫。戰國時期秦國李冰設計修造了偉大的都江堰，包括“魚咀”岷江分水工程、“飛沙堰”分洪排沙工程、“寶瓶口”引水工程三大主體工程和一百二十個附屬渠堰工程，工程之間的聯繫關繫處理得恰到好處，形成一個協調運轉的工程總體。我國古天文學很早就揭示了天體運行與季節變化的聯繫，編制出歷法和指導農事活動的二十四節氣。所有這些古代農事、工程、醫藥、天文知識和成就，都在不同程度上反映了樸素的繫統概念的自發應用。人類在知道繫統思想、繫統工程之前，就已在進行辯證地繫統思維了，這正如恩格斯所說，“人們遠在知道什麼是辯證法以前，就已經辯證地思考了”。
樸素的繫統概念，不僅表現在古代人類的實踐中，而且在古中國和古希臘的哲學思想中得到了反映。古中國和古希臘唯物主義思想家都從承認統一的物質本原出發，把自然界當作一個統一體。古希臘辯證法奠基人之一的赫拉克利特前460～370年），在《論自然界》一書中說過：“世界是包括一切的整體。”古希臘唯物主義者德謨克利特前540～480年）的一本沒有留傳下來的著作名為《宇宙大繫統前6世紀至5世紀之間，我國春秋末期思想家老子強調自然界的統一性；南宋陳1143—1194）的理一分殊思想，稱理一為天地萬物的理的整體，分殊是這個整體中每一事物的功能，試圖從整體角度說明部分與整體的關繫。用自發的繫統概念考察自然現像，這是古代中國和希臘唯物主義哲學思想的一個特征。古代辯證唯物的哲學思想包含了繫統思想的萌芽。
古代樸素唯物主義哲學思想雖然強調對自然界整體性、統一性的認識，卻缺乏對這一整體各個細節的認識能力，因而對整體性和統一性的認識也是不完全的。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“在希臘人那裡——正因為他們還沒有進步到對自然界的解剖、分析——自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察。自然現像的總聯繫還沒有在細節方面得到證明，這種聯繫對希臘人來說是直接的直觀的結果。這裡就存在著希臘哲學的缺陷，由於這些缺陷，它在以後就必須屈服於另一種觀點”。對自然界這個統一體各個細節的認識，這是近代自然科學的任務。
15世紀下半葉，近代科學開始興起，力學、天文學、物理學、化學、生物學等科目逐漸從混為一體的哲學中分離出來，獲得日益迅速的發展。近代自然科學發展了研究自然界的獨特的分析方法，包括實驗、解剖和觀察，把自然界的細節從總的自然聯繫中抽出來，分門別類地加以研究。這種考察自然界的方法移植到哲學中，就成為形而上學的思維。形而上學的出現是有歷史根據的，是時代的需要，因為在深入的、細節的考察方面它比古代哲學是一個進步。但是，形而上學撇開總體的聯繫來考察事物和過程，因而它就“以這些障礙堵塞了自己從了解部分到了解整體，到洞察普遍聯繫的道路”。
19世紀上半期，自然科學已取得了偉大的成就。特別是能量轉化、細胞和進化論的發現，使人類對自然過程的相互聯繫的認識有了很大提高。恩格斯說：“由於這三大發現和自然科學的其他巨大進步，我們現在不僅能夠指出自然界中各個領域內的過程之間的聯繫，而且總的說來也能指出各個領域之間的聯繫了，這樣，我們就能夠依靠經驗自然科學本身所提供的事實，以近乎繫統的形式描繪出一幅自然界聯繫的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學的任務。而自然哲學隻能這樣來描繪：用理想的、幻想的聯繫來代替尚未知道的現實的聯繫，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想像來填補現實的空白，它在這樣做的時候提出了一些天纔的思想，預測到一些後來的發現，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當時是不可能不這樣的。今天，當人們對自然研究的結果隻是辯證地即從它們自身的聯繫進行考察，就可以制成一個在我們這個時代是令人滿意的‘自然體繫’的時候，當這種聯繫的辯證性質，甚至迫使自然哲學家的受過形而上學訓練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時候，自然哲學最終被清除了。”19世紀的自然科學“本質上是整理材料的科學，關於過程、關於這些事物的發生和發展以及關於把這些自然過程結合為一個偉大整體的聯繫的科學”，這樣的自然科學，為唯物主義自然觀建立了更加堅實的基礎，為馬克思主義哲學提供了豐富的材料。馬克思、恩格斯的辯證唯物主義認為，物質世界是由無數相互聯繫、相互依賴、相互制約、相互作用的事物和過程所形成的統一整體。辯證唯物主義體現的物質世界普遍聯繫及其整體性的思想，也就是繫統思想。繫統思想是辯證唯物主義的內容，絕不是國外一些人所說那樣是20世紀中葉的新發現和現代科學技術獨有的創造。
當然，現代科學技術對於繫統思想方法是有重大貢獻的。第一個貢獻在於使繫統思想方法定量化，成為一套具有數學理論、能夠定量處理繫統各組成部分聯繫關繫的科學方法，第二個貢獻在於為定量化繫統思想方法的實際應用提供了強有力的計算工具——電子計算機。這兩大貢獻都是在20世紀中期實現的。
社會實踐活動的大型化和復雜化，要求繫統思想方法不僅能定性，而且能定量。解決現代社會種種復雜的繫統問題，對材料的定量要求越來越強烈，這尤其表現在軍事活動中，因為戰爭中決策的成敗關繫到國家民族的生死存亡。第二次世界大戰是定量化繫統方法發展的裡程碑。這次戰爭在方法和手段上的復雜程度較以往的戰爭有很大增長，交戰雙方都需要在強調全局觀念、從全局出發合理使用局部、最終求得全局效果最佳的目標下，對所擬采取的措施和反措施進行精確的定量分析，纔有希望在對策中取勝。這樣一種強烈的需要，以極大的力量把一大批有纔干的科學工作者吸引到擬訂與評價戰爭計劃、改進作戰技術與軍事裝備使用方法的研究工作中，其結果就是定量化繫統方法及強有力的計算工具電子計算機的出現，並成功地應用於作戰分析。戰後，定量化繫統方法開始廣泛地用來分析工程、經濟、政治領域的大型復雜的繫統問題。一當取得了數學表達形式和計算工具，繫統思想方法從一種哲學思維發展成為專門的科學。
現在我們把以上所說的再小結一下。恩格斯說：“思維既把相互聯繫的要素聯合為一個統一體，同樣也把意識的對像分解為它們的要素。沒有分析就沒有綜合。”繫統思想是進行分析與綜合的辯證思維工具，它在辯證唯物主義那裡取得了哲學的表達形式，在運籌學和其他繫統科學那裡取得了定量的表述形式，在繫統工程那裡獲得了豐富的實踐內容。古代農事、工程、醫藥、天文方面的實踐成就，建立在這些成就之上的古代中國和希臘樸素的唯物主義自然觀（以抽像的思辨原則來代替自然現像的客觀聯繫）；近代自然科學的興起，由此產生的形而上學自然觀（把自然界看做彼此隔離、彼此孤立、彼此不相依賴的各個事物或各個現像的偶然堆積）；19世紀自然科學的偉大成就，以及建立在這一成就基礎之上的辯證唯物主義自然觀（以實驗材料來說明自然界是有內部聯繫的統一整體，其中各個事物、現像是有機地相互聯繫、相互依賴、相互制約著的）；20世紀中期現代科學技術的成就，為繫統思維提供的定量方法和計算工具；這就是繫統思想如何從經驗到哲學到科學，從思辨到定性到定量的大致發展情況。
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