序言（一）做一個執筆的墨者( 代序 

序言（二）用墨家智慧解決中國問題( 代序） 高連奎

思想篇

偌大中華，為何沒有墨家的容身之處

全球財富再分配的利器：知識產權

警惕暴力革命思想的回潮與蔓延

“頂層設計”需要“扒糞運動”給力護航 

要強鎮擴權還是要簡政放權

——關於鄉鎮政府職能的思考

中國人為什麼不能心平氣和

門多薩是菲律賓人質事件的受害者

黃帝或是外星人、中華始祖多是天外來客

我們到底該為孩子們做些什麼

時政篇

墨家：匡時濟世、舍我其誰

大學生“村官”：希望或有、前景堪憂 

本·拉登和奧巴馬你喜歡誰

面向少男少女的“選秀”節目可以休矣

劉春花今後的路怎麼走

知識產權“五龍治水”管理格局亟待變革

執政黨的工作中心需要適時實施戰略調整

為何要呼吁執政黨的工作中心適時實施戰略調整

質疑闫寧是“項莊舞劍，意在沛公” 

溫州老板“跑路”的三個疑問和一個提醒

經濟篇

下一步經濟發展靠什麼

必須果斷關閉地方政府投融資平臺

政府角色的試金石

——且看地方政府融資平臺如何解決

中國車市大洗牌倏然而至

央企成了財神爺

城市化運動何時休

警惕農村莊園兼並土地的後果

理性對待“十二五”規劃

房地產業調控的兩難選擇與終極目標

房地產在三線城市上演後的博傻

請問證監會，誰對中小股民負責

歷史篇

黃興革命的目的是什麼

辛亥革命：中華大地首次上演和解與寬容

宋朝：科技領先世界背後的奧秘

情感篇

沐浴父愛 感恩生活

激情澎湃的年華

——20 世紀70 年代的生活追憶

大愛無疆 薪火相傳

——亦凡印像追憶

美哉瀏陽市 壯哉瀏陽人

跋：總有一份職責在肩頭

序言（一）



做一個執筆的墨者（代序）



我們需要開啟一個公民論政的時代。

三千年了，中國無非是貴族論政和文人論政。中國的老百姓很少有說話的權利。互聯網的出現，終於打破了話語權壟斷。中國老百姓的聲音可以自由地傳播了。


三千年了，中國是不缺乏武俠的，至少在文學作品裡有。但是，中國卻是缺少文俠的，連文學作品裡都沒有。逼急了，老百姓就用刀來找回公道。老百姓很少用筆。實在是沒有辦法。不敢說，不會說，總之，是沉默。這是可怕的沉默：不在沉默中死亡，就在沉默中爆發。沉默是金，不沉默就是血與火。


三千年了，中國有太多的導師、領袖、官僚、學者、專家、代表了。他們非要教你、替你、代你說話。那些假話、大話、空話、套話、屁話汗牛充棟。那些廢話堆積如山，成為所謂的文化，搞得中國積貧積弱，差一點兒就亡國了。


老百姓要自己說話！

自己說話的意思就是不用任何人來教、來替、來代。那些以教、替、代為職業的人可以下崗了。尤其是那些掛羊頭賣狗人的人可以收攤了。如果，你真的覺得自己是老百姓中的一分子，就請你摘去長長的頭銜，就請你脫下華麗的羽毛，就請你走下高高的講臺，站到老百姓中間來，真誠樸實地說話。說人話。不要發出廟堂之音，不要發出朱門之音，也不要玩弄美國之音。


人和人當然不一樣。但是，在現代社會中，在共和國裡，每個人的身份都是平等的。你就是一個公民，公民就是普通的國民。

我們尊重知識和知識分子。不過，我們特別尊重公共知識分子。那是一些把自己當成普通公民的知識國民。他們不是導師、領袖、官僚、學者、專家、代表，他們是我們中的一員。所不同的，是他們擁有知識，他們善於言說。


中國需要長久的安定和諧。現代中國不再需要武俠了。正是因為不需要武俠，所以一定要有文俠。老百姓要為自己說真話，說公道話。因此，筆總是要的。那些善於用筆的公民，你們應該去做文俠。做一個執筆的墨者。


在一個犬儒橫行的世界裡，說出真話和公道話是需要勇氣的。那真的是需要有一些俠骨的。不過，我們不要宋江式的假俠義。我們要學會分辨狹義和投機。


我贊同對《水滸》的看法。我從不喜歡中國文學作品裡的武俠。他們大多數已經被招安或者等待被招安。他們缺少真正的騎士精神。他們缺少對公眾利益的終極關懷，他們也缺少對於真理的不懈堅持。他們是一群冒死犯難的投機客。宋江精神一直在中國遺傳著。將聚義廳改為忠義堂，一有機會就去找李師師，不願為老百姓爭取公道，倒是很會殘酷打擊真正的民意代表方臘，這已經成為歷代犬儒知識分子的通病。就是這種可怕的通病，滅絕了中國知識分子的騎士精神，無數的公共知識分子變成了宋江們的投名狀。


中華民族是一個偉大的民族。一個偉大的民族，一定會有理想主義者。中國在黑暗的時代曾經產生出墨翟這樣的人物，並且成為影響久遠的精神傳承。中國在20世紀黑暗的年代再次出現了墨翟思想的“繼承人”——共產主義者。相信，未來的中國不會缺少這樣的理想主義者。中國會產生一批又一批執筆的墨者。他們就是生活在老百姓中間的公共知識分子。執筆的墨者是這樣的一群人：他們懷著對祖國與人民深沉的愛；他們有著高超的學識和技能；他們用筆來反抗壓迫和剝削；他們努力創建兼愛的和諧社會；他們默然而來默然而往，絕不留戀功名利祿。巍巍乎執筆的墨者，這纔是未來中華民族的脊梁。


老百姓懂得審美。他們終究會喜歡那些為他們秉筆直言的公共知識分子。犬儒們的表演實在是膩歪透了，沒完沒了的文字焰火秀根本解決不了實際問題，是時候收場了。現代宋江們的喧囂雖然熱鬧，但是橋段太老土了，水泊梁山不是共產主義，上了山情況隻會更糟糕。老百姓需要實實在在的生活。實實在在的意思就是可預期、可持續、可發展的樸實的生活。一種不擔心安全、不擔心漲價、不擔心上學、不擔心看病、不擔心養老的正常人的生活。


當人民愛戴他們自己的公共知識分子的時候，公民論政的時代就開始了。沒有公民論政，就沒有真正意義的現代文明。我們不能生活在一個電氣化的封建社會當中。


中國需要良知。良知必須有人踐行。散落在野的知識分子們，何必總是抱怨和嘆息呢？隻要你們有足夠的勇氣，中國的未來將由你們書寫。請你們拿起手中的筆，去做一個執筆的墨者。




注：墨者是指戰國時期及稍後一段時期內創造和追隨墨家思想的人，多出身下層農民和小手工業者。他們有著無私奉獻的精神，對人類社會有著深厚的、難以為平常人所理解的愛。墨者大都信奉墨子兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼的核心思想，同時又有作戰能力，以墨家鉅子為核心結成準軍事組織。墨者可以說就是中國古代的騎士。騎士精神正是西方進入現代文明不可或缺的精神力量。




先生現為沃德國際資產管理顧問公司董事局主席。）



序言（二）



用墨家智慧解決中國問題（代序）



高連奎



萬家墨面沒蒿萊，

敢有歌吟動地哀。

心事浩茫連廣宇，

於無聲處聽驚雷。



中國從來就不缺乏高談闊論、嘩眾取寵的知識分子，而是缺乏能夠真正傾聽民間疾苦，然後為民眾奔走呼號的知識分子。但是，這樣的知識分子隻有墨家纔有，魯迅這首詩，體現的就是墨家的情懷。


墨子並不姓墨。墨是古代一種罪，墨其額頭，本是刑徒之意，引申言之，便為奴役。

墨家非但主張不脫離生產勞動，更提倡勞役的人生，以自苦為樂，墨家的精神是與勞動者為伍，為天下百姓服役，為人民服務，為人間贖罪。墨者“兼愛”，“不侈於後世，不靡於萬物”都體現出了難得的平民英雄本色。


本書作者楊喜平不僅是一位墨學的實踐者，也是一位研究者和提倡者，他在書中指出，作為中國文明優秀傳統的代表，墨家在中國的失落，已經有一千多年的歷史了。而談到中國傳統，今天的人們陌生的，可能就莫過於墨家。而在中國歷史上，墨家又是一家替勞苦大眾說話的政治哲學和思想學說。楊喜平在書中指出，在百家爭鳴之後的兩千多年中國古代社會中，儒家成為中華文化的主流正統、法家主宰著專制朝廷的廟堂政治、道家占據民間成為隱士精神家園，而墨家命運迥異，恰如一顆流星劃過中華文明的歷史長河，在短暫的輝煌之後歸於沉寂。對於墨家的消失，他認為墨家學說的消失並非因為“義高難行”，而是因為漢朝以後墨學走上與儒學合流之路，儒墨共治詩書，同道仁義，有合流的學術基礎，墨學以加入儒學的形式獲得永生，儒學則因吸收墨學的優點而重振。至董仲舒建立新儒學體繫，儒墨完全融合，墨學精華已被新儒學吸收。


盡管如此，墨家同儒家、法家畢竟不同，墨家不但強烈地反對儒家的貴族政治，墨家也不贊成法家的官僚政治，因為它主張人民的政治，墨家主張自下而上組織人民。因此當今社會仍然有必要重提墨家。


根據楊喜平在書中的介紹，中國對墨家的重新重視，是晚清和近代的事情。當時章太炎、梁啟超等人注意到墨家學說主張發展科學技術，有利於富國強兵，便大力著書立說，倡導墨學復興，一時間，校理墨子，闡揚墨學成為社會熱潮，墨子學說受到了前所未有的推崇。梁啟超說他自己是“極為崇拜墨子的人”，“論到人格，墨子真算千古的大實行家，不怕在中國無人能比，求諸全世界也是少見”。胡適稱墨子是中國歷史有史以來“偉大的人物”。陳獨秀、蔡和森也以墨學來理解共產主義理論。孫中山盛贊墨子兼愛與耶穌博愛如出一轍。


以史為鏡，感慨良多。楊喜平提倡和實踐“墨學”絕不僅僅是“文化考古”，而更多的是著眼於現實，他認為改革開放走到今天，利益調整已成必然，當代中國的和諧社會建設，墨家比儒家更重要。按他的理解，墨家的“兼愛”就是人與人寬容、平等，強大的不欺辱弱小的，聰明的不欺辱愚笨的，富裕的不欺辱貧困的，從而實現“饑者得食、寒者得衣、勞者得息”的和諧社會。而墨家的“非攻”，則可以引申為利益集團之間在財富的再分配的過程中不能“強凌弱、眾暴寡”，不能采取暴力掠奪的方式。非攻以兼愛為基礎，體現出深廣的和平主義與人道主義，體現出對弱者的人文關懷，是中華文化中稀少的思想火花。楊喜平的這一發現確實具有重大的現實意義。


本書作者楊喜平先生教過書，經過商，編過稿，從過政。生性耿介、正直，痛恨世間不平事，在書中他對當代知識分子也提出了期許，他認為知識分子作為社會的良心，要守得住清貧、耐得住寂寞，以天下為己任，盡忠職守，做一個時代的墨家。並且他自身也是這樣做的，本書既有警惕暴力回潮的擔憂，又有對民生福祉的關懷，甚至全球財富分配的遊戲規則、中國發展的戰略變化都有所涉及，但分析的原則都來自墨學，並且真知灼見層出不窮，這都可以幫助讀者很好地理解墨家學問。


魯迅曾言“中國自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人”，而這樣的人就是墨家行人。我們隻有讓墨學復興，中華民族纔能成長出更多這樣的人，中國纔會進步得更快，在這方面，楊喜平的工作無疑給我們開了個好頭。




（高連奎先生繫知名學者、作家，北京睿庫社科研究院研究員，中國專家學者協會理事，著有《中國大形勢》、《六失共和》等書。）