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  • 質性研究的倫理
    該商品所屬分類:社會科學 -> 社會科學總論
    【市場價】
    320-464
    【優惠價】
    200-290
    【作者】 (英)莫特納,(英)伯奇 等主編,丁三東,王岫廬 譯 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  社會科學總論 
    【出版社】重慶大學出版社 
    【ISBN】9787562443049
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787562443049
    叢書名:萬卷方法.質性研究方法譯叢

    作者:(英)莫特納,(英)伯奇等主編,丁三東,王岫廬譯
    出版社:重慶大學出版社
    出版時間:2008年01月 


        
        
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    內容簡介
    質性研究的一個重要特點就是以人本身為基本的研究工具,人要去觀察、傾聽、理解、詮釋。因此,在這個過程中關於對研究者、研究對像的保護、關心等倫理問題就顯得格外重要。本書內容來自一個由十餘位質性研究者組成的工作坊多年來共同研究、討論的成果。她們長期從事質性研究,並且對於其中的倫理問題給予了特別的關注。
    作者簡介
    梅拉尼·莫特納(Melanie Mauthner)是開放大學(the Open University)社會政策繫的講師。他正在開展兩門課程的多媒體教學和課程資源建設的工作,DD305個人生活和社會政策,以及UI30溝通互聯:運用電腦學習。她研究家庭和友誼文化,目前探討的是兒童與其兄弟姐妹之間的關繫
    目錄
    導言
    第1章倫理學與女性主義研究:理論與實踐
    第2章意圖的倫理學:研究作為一個政治工具
    第3章同意什麼?關於接觸、把關和“知情”同意的問題
    第4章相衝突的忠誠,相衝突的期望:研究倫理學、專業責任和職業責任
    第5章鼓勵參與:倫理學和責任
    第6章“拉關繫”和“假扮友誼”的倫理學
    第7章負責任地認識:把倫理學、研究實踐和認識論關聯起來
    第8章引出研究報告:再/造現代主體?
    在線試讀
    第1章倫理學與女性主義研究:理論與實踐
    導言
    倫理學考慮的是人類行為的道德。在涉及社會研究時,它是指研究者這一方在整個研究過程中道德上的考慮、選擇和責任。對社會研究中的倫理學的廣泛關注已經迅速增長。例如,在英國,在20世紀80年代後期和90年代早期,許多專業協會都對其成員制定(修訂)了各種倫理宣言。這些機構所制訂的指南包括:英國社會人類學學者聯合會的良好實踐倫理指南,英國教育研究協會的倫理指南,英國社會學學會的倫理實踐聲明,英國心理學學會的對人類參與者進行研究時必須遵守的倫理原則(修訂版),還有社會研究聯合會的倫理指南。實際上,追溯這些聲明的譜繫,這將會是一個非常有趣的工作,因為它們似乎全都承認借鋻了彼此的聲明。研究的資助者也可能會制訂倫理聲明,例如經濟與社會研究委員會(請瀏覽www.esrc.ac.uk/esrccontent/re-aearchfunding/gec22.asp),它是英國重要的研究和培訓機構。就在我們寫作此文時,社會科學研究中心聯合會正在從制度的視角審查它的倫理指南。此外,似乎學術機構自身也在單獨地建立倫理委員會,研究者們(在某些情況下,學生們)應該向它提交他們的研究計劃以待審批,對社會(不僅僅是醫學)研究者們來說,研究倫理委員會已經成了一個他們必須打交道的角色,到現在,它作為一個法定的醫療組織已經存在一段時間了(請瀏覽www.corec.org.uk)。此外,針對研究者們可能會研究的特定社會群體,也已經出版了很多的倫理指南,例如,奧爾德森倫理指南(Alderson,1995),它針對的是以兒童為對像的社會研究。
    研究者們自己已經就社會研究中的倫理學寫了大量的著作。雖說女性主義研究者們當然不是對經驗性研究實踐的政治學做出自反性解釋的作者,不過公平地講,這樣的反思的確已經成了女性主義論述研究過程的那些著述所具有的一個重要特征。實際上,有些人就把女性主義倫理學描述為一個“急速發展的產業”(Jaggar,1991)。然而,這些著述本質上通常並不是對倫理學的明確研究。用不太確切的話來說,它們所根據的是政治學,而不是倫理學。盡管如此,它們依然體現了對倫理實踐的一種經驗性研究。同樣地,它們把研究者作為研究過程的一個核心的、主動的成分,而不是一個可以根據職業倫理規範進行推斷的技術員。
    瑪麗·梅納德(Maynard,1994)已經指出,在第二波研究浪潮的早期階段,女性主義在此領域工作的特點是:關注於對社會研究中主流的“價值無涉”(calue-free)模式的批判;拒斥研究者和被研究者之間的剝削性權力層級關繫;擁護親密的,尤其是女性對女性的研究關繫,將之視為一種女性主義的探究模式(也請參見本書第6章)。它特別詳盡地考察了收集材料以供分析的經驗性過程。第1章倫理學與女性主義研究:理論與實踐
    導言
    倫理學考慮的是人類行為的道德。在涉及社會研究時,它是指研究者這一方在整個研究過程中道德上的考慮、選擇和責任。對社會研究中的倫理學的廣泛關注已經迅速增長。例如,在英國,在20世紀80年代後期和90年代早期,許多專業協會都對其成員制定(修訂)了各種倫理宣言。這些機構所制訂的指南包括:英國社會人類學學者聯合會的良好實踐倫理指南,英國教育研究協會的倫理指南,英國社會學學會的倫理實踐聲明,英國心理學學會的對人類參與者進行研究時必須遵守的倫理原則(修訂版),還有社會研究聯合會的倫理指南。實際上,追溯這些聲明的譜繫,這將會是一個非常有趣的工作,因為它們似乎全都承認借鋻了彼此的聲明。研究的資助者也可能會制訂倫理聲明,例如經濟與社會研究委員會(請瀏覽www.esrc.ac.uk/esrccontent/re-aearchfunding/gec22.asp),它是英國重要的研究和培訓機構。就在我們寫作此文時,社會科學研究中心聯合會正在從制度的視角審查它的倫理指南。此外,似乎學術機構自身也在單獨地建立倫理委員會,研究者們(在某些情況下,學生們)應該向它提交他們的研究計劃以待審批,對社會(不僅僅是醫學)研究者們來說,研究倫理委員會已經成了一個他們必須打交道的角色,到現在,它作為一個法定的醫療組織已經存在一段時間了(請瀏覽www.corec.org.uk)。此外,針對研究者們可能會研究的特定社會群體,也已經出版了很多的倫理指南,例如,奧爾德森倫理指南(Alderson,1995),它針對的是以兒童為對像的社會研究。
    研究者們自己已經就社會研究中的倫理學寫了大量的著作。雖說女性主義研究者們當然不是對經驗性研究實踐的政治學做出自反性解釋的作者,不過公平地講,這樣的反思的確已經成了女性主義論述研究過程的那些著述所具有的一個重要特征。實際上,有些人就把女性主義倫理學描述為一個“急速發展的產業”(Jaggar,1991)。然而,這些著述本質上通常並不是對倫理學的明確研究。用不太確切的話來說,它們所根據的是政治學,而不是倫理學。盡管如此,它們依然體現了對倫理實踐的一種經驗性研究。同樣地,它們把研究者作為研究過程的一個核心的、主動的成分,而不是一個可以根據職業倫理規範進行推斷的技術員。
    瑪麗·梅納德(Maynard,1994)已經指出,在第二波研究浪潮的早期階段,女性主義在此領域工作的特點是:關注於對社會研究中主流的“價值無涉”(calue-free)模式的批判;拒斥研究者和被研究者之間的剝削性權力層級關繫;擁護親密的,尤其是女性對女性的研究關繫,將之視為一種女性主義的探究模式(也請參見本書第6章)。它特別詳盡地考察了收集材料以供分析的經驗性過程。
    在本章中,我們特別從女性主義的視角,關注了質性社會研究的倫理問題。我們從如下立場出發:在理論上把質性研究明確地扎根於女性主義關懷倫理之上,這將會增加許多對研究過程的女性主義探討和其他探討,在此研究過程中,會涉及許多的倫理困境。盡管作者們的工作可能經常暗中在此倫理之內開展,或指向此種倫理,然而,這樣的工作卻很少利用這些理論。反過來,雖然幾乎也沒什麼女性主義在認識論層面對關懷倫理的分析和闡述(女性主義政治哲學的一個鮮明特色)上注意到開展社會研究的經驗性過程,然而我們覺得,女性主義對研究過程的探討和對關懷倫理學的探討有很多共同的關注點。
    我們關注的焦點是,哲學的倫理學理論,以及當我們開展研究計劃、作為研究者把這些倫理模式應用於我們的研究實踐時所踫到的那些困難。在我們可以用來處理研究中相互對立的那些要求的各種倫理模式之問,存在著明顯的張力,既有理論上的張力,也有實踐上的張力。我們經常被置於孤立的境地,獨自深思、密謀,怎麼來好地利用這些視角。本章將理論上的倫理模式和我們在“做”研究時遭遇到的那些復雜的倫理困境聯繫了起來。我們首先就來解釋,在社會研究中,人們為什麼開始關心對倫理學的應用了。接下來,我們會指明社會研究中的那些倫理關切,後面的章節會更深入地探討這些關切。我們回顧了一些特殊的倫理模式,包括義務論、後果論、技藝的德性倫理學、公正/正義倫理學以及關懷倫理學。在考慮了一些立足於關懷的倫理爭論之後,我們對研究者提出了一些實踐指南建議,它們植根於女性主義的關懷倫理學。
    為什麼在社會研究中興起了對倫理學的關注
    馬丁·哈默斯利(MalnynHammersley)認為,影響當代質性社會研究的四個主要趨向,其中之一就是他稱之為的“倫理主義”(ethicism)。其他三個分別是經驗主義(empiricism)、工具主義(instnlmentalism)和後現代主義(postmodernism)。雖然他沒有明確地指向女性主義研究者,但當他指出下述的情況時,他或許想到了這些人:
    ……存在著一個趨向,即幾乎完全根據倫理術語來看待研究,似乎它的目標就是要達到倫理目標,或是要示範倫理理想……在以前,倫理因素被認為是為研究者設定了界線,他們在追求知識時可以做什麼,但是現在,在有些人看來,倫理因素構成了研究的合理性所在。例如,它的任務成為了對社會公正的促進。(Hammersley,1999:18)
    哈默斯利認為,把研究弄成倫理學,這導致了對研究技術——根據其所產生的研究知識的性質來展開研究過程的那些好的或壞的方式——的忽略。他也認為,倫理主義的支配地位可以歸因於工具主義趨向——它的思想是,研究的任務與制定政策及實踐有關(對此的論述也請參見:Homan,1991;Simons,1995)——以及後現代主義趨向,尤其是“反諷”“轉向”和懷疑論“轉向”的影響。對於哈默斯利來說,這兩種趨向都導致了對知識的可能性及可欲性的貶低或質疑,他認為,對倫理學的關切已經擴展到占據了整個的研究空間。然而,我們覺得,在興起的對研究倫理學的關注之中,也可能有其他的要素在起作用。我們把機構對研究倫理學的關注的興起看作至少部分與對訴訟的關注有關。
    職業倫理聲明或指南(假定它們互相借鋻)中另外一個明顯的、類似的優先關注點就是,研究資助者或贊助人與研究者之間的協定(也請參見CVCP,1992)。在這裡存在著兩個相互關聯的主要問題。首先,存在著這樣一個關切,研究者應該保持他們的學術自由。他們不應該接受與合乎倫理的實踐(例如,對材料的保密、對參與者利益的保護)相衝突的協定條款,他們應該仔細考慮對他們發現的出版和宣傳設置限制的任何企圖。實際上,近來人們已經注意到,政府部門可能對它們資助的研究設置限制,要求研究者提交報告、出版物等的初稿,從而,被討論的政府部門可以審查這些文稿(例如,請參見Times Higher 31.3.00.31.3.01)。
    第二,相反地,我們也可以覺察到這樣一個關切,如果研究者在不知情的情況下與資助者達成協定,同意了資助者的一些限制,後來又違反了這個協定,那麼,研究者需要保護他們自己免於任何可能由此產生的法律後果。在這裡,我們也看到了雇傭研究者的學術機構這一方對訴訟之可能性的關切:這就是為什麼這些機構在這些問題中存在著既得利益的原因,因為,它們被卷入了協定的責任之中。有時候,機構在倫理學上優先關注的或許看起來更像是逃避可能代價高昂的訴訟,而不是合乎倫理的實踐本身。此外,時間的壓力、官僚部門和基金會、我們作為社會科學家的訓練,還有流行的專業分工的風氣,所有這些都可能弱化我們對研究過程中的那些倫理困境給予它們所需要的關注。
    沒有什麼法律(至少在英國)要求研究者向倫理委員會提交其研究計劃和實施方式,而專業協會指南也不擁有任何的法律地位。然而,研究者就像新聞工作者一樣,如果他們試圖在法院發傳票索取研究材料時對這些材料保密,那麼他們並不享受法律的保護(對此的討論請參見Feenan,2002)。此外,正如琳達·貝爾和琳達。納特在第4章所討論的,在社會福利或與社會福利相關的領域,對有些類別材料(例如,社會工作、暴露出虐待兒童的被訪者)的披露是強制性的,在這些領域工作的研究者有可能會被要求公布他們的資料來源。
    學術機構對研究參與者所追求的法律救助的關切,同樣是個問題,尤其是在英國,有一部1988年制定的《著作權、設計及專利法》(Copyright,Designs and Patents Act 1988)(請見www.qualidata.essex.ac.uk/),它並沒有得到檢驗(至少在這個領域)。這個立法擔心,當把采自被訪者的材料出版時,被訪者對自己所說的話的版權受到了侵犯。專業協會的倫理宣言也以的方式強調,研究者有責任確保參與者是在知情的情況下同意參與研究的,有責任保護研究參與者(有時候也包括更加廣泛的社會)免受任何可能的傷害,有責任通過保密和匿名來確保他們的隱私。大學倫理委員會實踐規範是我們的制度之一,它與我們所知道的其他大學采用的規範不太一樣,它要求研究者從與研究有關的所有合作組織那裡取得書面的倫理核準。它也要求研究者讓研究參與者簽署一個同意書,同意書主要是聲明,他們已經被告知了研究的性質和意圖,他們完全自願地同意參與研究。這樣的一個研究進路意味著一種非此即彼的立場:要麼同意是知情的,參與者得到了保護,要麼他們並不知情,正如蒂娜·米勒和琳達·貝爾,以及瑪克辛·伯奇和蒂娜·米勒在本書中所述的。這個研究進路也意味著,一個研究計劃中的所有問題都可以在研究的開始就被確定,任何可能的傷害都可以通過研究參與者聲明自願而被抵消,而審批研究計劃的倫理委員會按其定義來說則是一個合乎倫理的委員會。看起來,它的目標與其說是提供如何應對倫理困境的指南,不如說是通過維護形式主義的原則來逃避倫理困境。實際上,雖然有些人提出了一些倫理實踐規範,以提醒社會研究者們注意一些倫理問題(例如,Punch,1986),另一些人卻認為,這些規範的效果更有可能是阻礙研究者不斷自反地開展合乎倫理的研究實踐,而不是促進它們(例如,Mason,1996)。
    不過,我們並不是在暗示,機構對訴訟的關切一定就是激發社會研究者們在本書中以及在其他地方思考和反思倫理學的東西。我們也不贊成哈默斯利的觀點,即,他們/我們對倫理學的關注受到了工具主義或後現代主義的驅使,他把後現代主義看作是反諷的懷疑論。確切地說,我們把對倫理學的關切看作是植根於對權力問題的一種真正的、合法的關切。我們承認,現時的世界具有以下特征,人們意識到差異,他們質疑“專家們”界定社會世界、規定構成“正確”行為過程的那些樣板的動機和公正性。在此世界中,研究與其說是一個中性的過程,不如說是一個政治的過程——正如Val Gillies和Pare Alldred在第2章所描述的(請參見Edwards and Glover,2001)。
    社會研究中的倫理關切
    正如我們早前指出的,在社會研究中,關於倫理學的文獻越來越多。例如,社會研究聯合會(SRA)倫理指南就含有超過90個重要的參考文獻(www.the-sra.org.uk/)。這些參考文獻涵蓋了倫理實踐的很多方面。在與社會研究中的倫理學有關的諸多出版物裡邊——包括一繫列女性主義的文獻——還有很多其他的例子。雖然已經出版了許多有影響的女性主義著作,它們涉及合乎倫理的研究的許多方面(早一點的例子有,Finch,1984;Oakley,1981),但SRA所引用的出版物中幾乎沒有什麼是從女性主義的視角寫作的。實際上,聯繫倫理問題來討論研究的過程,這已經成為女性主義研究(尤其是質性經驗著作)的一個特點。
    在整個研究過程中都出現了倫理決定,從構思與設計、材料收集與分析到研究報告,論述這個話題的諸多文獻也反映了這一點。就接觸來說,知情同意的問題在質性社會研究者們中間廣泛地引發了激烈的爭論:特別是展開隱秘研究的倫理學(請參見Hornsby—Smith,1996;Lee,1993;May,1993;Wise,1987),還有同意的性質和時限(David et a1.,2001;Denzin,1997;Morrow and Richards,1996)。在對社會研究之利弊的評估中,有關的時限也是一個被討論的問題(例如,Wise,1987)。對於質性方法在倫理上相對於定量方法的優點和後果,在女性主義者們之間還存在著一些爭論(Maynard,1994),在二手質性材料分析中涉及的倫理問題也被提了出來(Mauthner et al.,1998)。
    貫穿研究的理論視角的認識論也得到了討論,它們也產生了倫理問題,這些討論與一些爭議相關,這些爭議圍繞著涉及賦予權力或保持距離的知識形成的研究而展開(請參見本書第7章)。瑪麗·梅納德(Maynard,1994)提出,認識論的倫理學這個問題是當前女性主義中許多爭論的焦點,女性主義者們也和對此論題的其他視角展開了爭論(例如,請參見《社會學》(Sociology),1992年第26卷第2頁)。這一風格的女性主義作品的其他例子還包括,蘇·懷斯(Wise,1987)的觀點,即倫理問題是內在於研究者對社會實在的定義之中的;是理論視角的認識論構成了研究的問題、對材料的分析以及對研究發現的描述。她認為,在形成知識時研究者觀點的“認知權威”,還有對那些知識是否增強權力的評估,這些都是棘手的倫理問題。她提出了一繫列的問題,包括:誰來決定什麼纔算是知識?怎麼決定?如果一個研究群體的增強權力是另一個群體的削弱權力,情況會是什麼樣子?希拉裡·羅斯(Rose,1994.)已經揭開了科學知識體繫與其他權力體繫糾纏在一起、被拒斥感情的、男性中心主義的工具主義合理性所塑造的方式。與之形成對照,羅斯(Rose,1994:33)提出了一種女性主義的認識論,它“從關懷出發進行思考”,“關注互相關聯的領域和關心的合理性”。支撐著研究文獻中對倫理關切的這些類別的討論和爭議的,是關於如何理解和解決倫理問題的各種模式。
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