序一丁三青1
序二程志理1
緒論1
一選題背景與選題意義1
二研究內容與研究方法6
三研究思路與技術路線9
四研究綜述10
小結28
章大學生體育生活化的內涵、特征及發展歷程29
節相關概念解析29
一體育生活化29
二終身體育32
三體育生活方式34
四體育生活化、終身體育與體育生活方式概念辨析34
第二節大學生體育生活化的內涵與本質35
一體育生活化的內涵35
二體育生活化的本質37
三大學生體育生活化的概念與內涵39
第三節大學生體育生活化的特征42
一體育生活化的特征42
二大學生體育生活化的根本特征43
第四節大學生體育生活化的發展歷程44
一體育生活化的歷史嬗變44
二我國大學生體育生活化的發展歷程54
第二章大學生體育生活化的功能、價值與現狀65
節大學生體育生活化的功能與價值65
一個體人本價值：人的全面發展與生命質量的提升66
二社會服務價值：促進社會可持續發展74
三學科發展價值：推動大學體育健康發展76
四幫助大學體育走出合理性危機79
小結88
第二節我國大學生體育生活化現狀透視88
一我國大學生體育生活化現狀調查88
二問題描述112
三原因剖析123
小結145
第三章大學生體育生活化的影響因素與行動路徑147
節我國大學生體育生活化社會生態模型構建 147
一影響因素理論分析148
二模型構建158
三基本假設170
四驗證假設170
五影響因素對大學生身體鍛煉影響的實證180
第二節我國大學生體育生活化行動路徑185
一轉變理念187
二轉化制度191
三完善行動197
小結219
第四章結論與展望220
一研究結論220
二研究創新221
三主要不足222
四研究展望222
參考文獻224
附錄1235
附錄2242
附錄3247
後記248

序一體育生活化：破解大學生體育教育困境的新出路
 
黃美蓉博士的專著《大學生體育生活化研究》即將由社會科學文獻出版社出版，她囑我寫序。這些年，每個博士生的著作出版，都希望我寫序，我都答應了，並且認真去寫。因為我把寫序看作自己再學習、與學生再對話的事。
黃美蓉的本科、碩士都是在揚州大學度過的，其間，她從事體育心理神經免疫學研究，熟悉實驗研究。碩士畢業後，到中國礦業大學從事體育教學工作。攻讀博士以後，我建議她進行大學生體育生活化的研究。這對她來說，難度很大，因為，其一，這是跨學科的研究，需要扎實的管理學、高等教育學、教育哲學、社會學等學科知識，“重新學習”是必須的。其二，學術界對“大學生體育生活化”研究得很少，隻有少量的關於大學生體育生活方式的研究，或輕描淡寫地進行概念界定。這些研究雖然為黃美蓉的研究提供了一定的借鋻，但是所提供的幫助並不多。特別是要進行英文文獻檢索時，體育生活化究竟怎麼翻譯成英文，也產生了爭議。黃美蓉用了兩年的時間纔搞清楚“什麼是大學生體育生活化”的問題，又用了兩年的時間來研究大學生體育為什麼要生活化的問題，還用了一年的時間回答大學生體育如何生活化的問題。2014年12月，黃美蓉完成了博士論文，並且順利通過答辯。在接下來的5年多時間裡，黃美蓉對論文各個部分進行了多次的修改和補充，增加了許多文字。特別是2016年在美國南佛羅裡達大學做訪問學者期間，構建了大學生身體鍛煉影響因素社會生態模型，再次考量了我國大學生體育生活化影響因素模型，發表了數篇高水平學術論文。2017年，黃美蓉成功獲得了國家社科基金後期資助項目（“我國大學生體育生活化研究”），可謂“十年磨一劍”。10年學術磨礪的個中滋味可想而知。
這部著作是黃美蓉在博士論文基礎上修改完善的成果，也是國家社科基金後期資助的結題成果。作為黃美蓉的導師和“學術伙伴”，雖然這部專著我多次進行了研讀，但是再讀這部專著，有了更多新的認識。應該說，這是一部對大學體育教育領域和體育管理學領域進行新探索的專著。
一新的視角：高等教育價值視角的引入
從高等教育價值的視角研究大學生體育生活化，是一個全新的視角。該書認為，我國高等教育的核心價值觀是在社會發展價值、學科發展價值和個體人本價值三種取向統整的基礎上更強調學生個體的價值。該書從高等教育價值觀出發，考察了大學生體育生活化的價值，分析了大學生體育生活化在個體人本價值、社會發展價值和學科發展價值層面的意義及必要性。個體人本價值包括：人的全面發展、生命質量的提升、生活尊嚴的提升。社會發展價值包括：從人的發展的角度看，大學生體育生活化為社會發展提供高素質的人纔；從經濟發展的角度看，大學生體育生活化為推動體育產業發展提供科學技術；從政治的視角看，大學生體育生活化滿足了社會可持續發展的需要。學科發展價值包括：確立大學體育學科地位；推動大學體育學術研究；促進體育學科專門人纔培養。 
為進一步夯實大學生體育生活化的價值觀，黃美蓉博士從縱向依據我國高等教育發展的幾個重大轉折時期，從高等教育價值的視角，把大學生體育生活化在我國高等教育各個歷史時期的表現及特征進行了梳理與歸納，分析了其中的教訓，從而在歷史的縱深上夯實了當代大學生體育生活化的價值觀。
隨後，黃美蓉對高等教育價值觀從“兩點論”發展到“三點論”著手，重新審視了我國大學生體育生活化的現實困境。通過考察，她認為，當前我國大學生體育生活化的進程仍受“兩點論”（即社會本位和學術本位）的價值制約，仍然忽視了個體人本價值，主要表現為：大學體育重“競技化”、唯“形式化”、偏“商業化”的社會發展價值凸顯；大學體育學科知識化、評價數字化、技能機械化的學科發展價值占主導；大學體育被大學生學習目標、娛樂目標、就業目標、交往目標邊緣化。因此，她提出，為了促進我國大學生體育生活化的均衡發展，大學體育教育要建立一個有機融合的價值格局形式，要以“三點論”為指導，構建以個體人本價值為主體、以社會發展價值和學科發展價值為兩翼的“一體兩翼”的大學體育教育價值結構。新的視角拓展了體育生活化研究的空間。
二新的觀點：大學生體育生活化概念、內涵和特征的分析
對體育生活化概念的界定關乎體育生活化相關的運作機制和管理體制。所以，準確界定“體育生活化”的概念對體育生活化的理論研究與實踐操作具有重要的意義。學界關於“體育生活化”的界定有兩種主流觀點：種觀鎮、韓丹和王廣虎為代表，認為體育生活化是體育慣習與行為的養成，是人人主觀自願地隨時隨地都在健身；第二種觀點以梁利民、肖煥禹和裴立新為代表，認為體育生活化是生活方式。黃美蓉博士對學界的已有研究進行再研究，發現已有概念存在“種差”和“屬”的偏頗。根據概念界定的方法及流程，她重新界定了體育生活化的概念，提出體育生活化是體育在日常生活中自覺的過程與結果。該書在辨析體育生活化與大學生體育生活化是一般與特殊、共性與特性的關繫的基礎上，提出：廣義的大學生體育生活化是體育在大學生日常生活中自覺的過程與結果，狹義的大學生體育生活化是體育行為在大學生日常生活中自覺的過程與結果。
該書詮釋了體育生活化中的“體育”、“生活”和“化”，“體育生活化”的“目的”、“方式”和“屬”。認為，體育生活化是體育向生活的回歸，是體育與生活的融合，是體育自覺的過程與結果。作者指出，大學生體育生活化的內涵要求大學體育必須以“大學生”為本、大學體育必須去商業化、去工具化、必須弘揚體育的價值理性，必須以“生活”為價值取向。在闡明體育生活化特征的基礎上，該書歸納了大學生體育生活化的四個特征：大學生體育時常性、大學生體育與生活相融性、大學生體育性和大學生體育參與自主性。上述研究，以剖析大學生體育生活化是什麼為基礎，為從社會繫統論對大學體育的繫統考察打下了基礎，為對大學生體育生活化現狀的考察提供了依據。
該書梳理了體育生活化的演變過程。體育生活化的形態演變過程：從萌芽階段“生產”生活化到遊戲“娛樂”生活化，再到體育價值遮蔽的工作生活化，後發展到關注生命的體驗生活化階段。體育生活化的目的變化過程。從勞動目的性演變到遊戲目的性，再從目的性體育演變成手段性體育，後發展到回歸階段的生命需要理性融合，即體育目的性與手段性的理性融合的過程。體育生活化的價值取向變化過程：由生存人本價值取向到精神人本價值取向，再到工具價值取向，後到工具體育與人本體育的理性價值融合。在此基礎上，作者指出，體育生活化是人的主體性活動的過程和結果，“勞動”“遊戲”“健康”“生命”是體育生活化的基本要素，這些要素是在人類社會發展的不同階段出現的，它們在人的活動即生產、娛樂、（工業生產線上）工作、體驗中得以體現。但是他們並不會因為後者的出現而消失，後者的出現是對不同時期的體育生活化內涵的進一步充實，是對體育生活化內涵的進一步完善。這是體育生活化逐漸豐富的螺旋上升的過程，從簡單到復雜、從單調到豐富的過程。因而現今及未來體育生活化是集“勞動、遊戲、健康、生命”於一身，缺一不可。應該說，上述研究中的不少觀點是富有新意的。
三新的方法：運用社會繫統危機理論分析大學體育繫統
作者從問卷調查中獲得了大量手資料。調查對像包括 “985”和“211”高校、普通本科高校、高職高專院校，發放了4000份問卷。調查內容包括：大學生體育時常性現狀、大學生體育與生活相融性現狀、大學生體育性現狀、大學生體育參與自主性現狀。這些調查又細分為對不同高校、不同專業類型、不同性別、不同年級大學生體育生活化現狀的調查與分析。結果表明：大學生體育鍛煉行為的時常性與體育生活化的要求有很大差距。相當一部分大學生體育參與不是發自內心的需要，與體育生活化要求的大學生體育參與的自主性有較大的差距。上述調查印證了國家2015年發布的《2014年國民體質監測公報》中的結果。
該書從高等教育管理學的視角分析了大學生體育生活化不容樂觀現狀的原因，包括：理念偏差，即高校沒有形成自己的體育理念，表現為對大學體育使命與大學使命的一致性的忽視，體育對大學生教育價值的忽視；大學體育主體相關觀念，即大學生對體育認知（包括身體觀、體育觀、健康觀）的偏差。制度偏頗，大學生體育制度軟化，表現為制度不完善，制度研究不足，大學體育政策與大學生體育鍛煉時常性不顯著相關，大學體育政策立意偏差，大學體育政策配合度偏低，大學體育制度目標偏頗，大學體育政策執行不力等。行動異化，即大學體育遺忘現實生活，大學體育脫離大學生的生活目標，大學體育剝離生活底蘊（體育娛樂化、體育工具化、生活主體的缺失、體育陷入功利主義）。
在上述研究的基礎上，該書把社會繫統危機理論引入大學體育研究領域，依據表明某一社會繫統陷入危機的三個重要指標，對大學生體育這一社會子繫統的現狀進行了分析。通過分析，認為當下大學生體育已經陷入了繫統危機，具體表現是：社會成員對大學體育的社會認同發生了質變（個指標），社會繫統對大學體育的控制功能失效（第二個指標），大學體育的組織原則遭到破壞（第三個指標）。作者進一步分析了大學生體育這一社會子繫統陷入危機的具體原因：大學生體育專業工具化、商業工具化、政治工具化、大學生體育脫離大學生生活目標等。這是社會繫統危機理論在大學體育研究中應用的新的嘗試。
作者堅信：大學生體育生活化能夠幫助大學體育走出危機。這一論斷基於作者以下的分析：大學生體育生活化確立以生活為價值取向的原則和以提升大學生素質為本的原則，實際上就是確立了大學體育的組織原則；大學生體育生活化的基本特征能夠促進大學生和大眾對體育生活化產生積極情感並促進他們對體育生活化的認同，從而促進社會成員對大學體育的社會認同，從而提高社會繫統對大學體育的控制效率。因此，以大學生體育生活化來引領大學體育的發展，是我國大學體育走出困境的必由之路。
四新的路徑：依據社會生態模型構建大學生體育生活化的行動路徑
黃美蓉博士梳理和分析體育生活化影響因素的相關文獻，發現學術界還沒有對大學體育教學生活化、大學體育生活化、大學生體育生活化等影響因素的研究。她從動力繫統的角度對大學生體育生活化影響因素進行了詳細的分析，構建了由學校外在拉力和大學生自身內在驅力構成的大學生體育生活化的動力繫統，並指出，內外力共同作用於大學生體育生活化。
該書以社會生態理論模型為指導，建立我國大學生身體鍛煉影響因素模型。用因子分析檢驗模型，可以更清晰地看出影響我國大學生身體鍛煉的因素分布與權重，從而為實踐操作提供方法參考。
專著引用了全面的、綜合性的社會生態模型分析框架。應該說，社會生態模型在健康行為研究領域的應用已得到學界公認。但國內研究方法為單一的文獻研究法，未能進行較深層次的、較全面的探索、分析和研究，也沒有構建大學生體育生活化影響因素的社會生態模型。黃美蓉博士運用多種方法，結合社會生態模型理論、大學生體育生活化影響因素模型進行構建、實證和驗證，釐清了大學生體育參與的促進機制。通過研究，確定了我國大學生體育生活化影響因素聚類成大學生個體因素、社會因素和環境因素3個主因子20個具體條目。這3個主因子權重排序依次是：大學生自身因素、社會因素、環境因素。
依據社會生態模型構建的影響因子分布與權重結果，該書構建了我國大學生體育生活化的行動路徑，即轉變理念、轉化制度和完善行動。首先要轉變理念。大學生體育生活化的理念要從價值的分離走向眾價值的融合，以個體人本價值為“體”，以社會發展價值和學科發展價值為“兩翼”，齊頭並進，形成“一體兩翼”的格局。其次要轉化制度。國家應建立社會體育全民終身制，即全民性和終身性；學校體育建立融合一貫制，即大學體育要融合、學校體育要一貫。後要完善行動。政府要變干預為監督——還大學體育以自由；變過程管理為目標管理——還大學體育以自主。大學體育管理機構要重心下移——突出大學生主體性；強調大學體育環境設施與大學主體文化相配合；大學生要把生涯規劃與主體需要相結合，把大學體育與大學生身心評價和發展相結合，把大學體育與大學生活質量評估相結合，把大學體育生活與人際交往相結合。應該說，以上對策路徑既具有創新性又具有可操作性。
當然，這部專著也還存在一些值得商榷的地方，如在價值層面還需要進一步強化新時代大學生的價值觀特征的研究，在模型方面還需要進一步加強數據選取的科學性。這些不足之處，黃美蓉自己也明顯地感覺到了，並且決定在後續的研究中將盡力完善，將大學生體育生活化的研究進一步深化。正如她自己所言：今天，大學生體育生活化程度影響著高等教育人纔培養質量和新一代國民素質，關繫到全民健身的實現，關繫到“2030健康中國”戰略的執行，更是國家和民族生命力、文化力和創造力的重要保證。“體育生活化作為哲學命題，值得更加繫統和深入研究。後續研究可以對新時代大學生體育生活化價值進行符合大學生特征的探析，以期能夠讓更多的人堅信大學生體育生活化不僅僅是大學生個體的事、家庭的事、大學的事，更是國家、民族的事，更是全人類的事。” 

丁三青
2019年7月

序二

黃美蓉博士的專著《大學生體育生活化研究》，獲得國家社科基金後期資助，即將出版，邀我為序。
這本專著是在博士論文的基礎上，深化加工完成的。黃博士在做博士論文設計的時候，與我聯繫，“大學生體育生活化”這個命題是一個現實問題，也是體育運動在社會文化進程中頗有時代感的課題。如果追究體育生活化這個表述背後的觀念，其實是體育手段論與體育目的論轉化的價值觀變遷。我在20世紀90年代初寫過一篇論文，叫《餘暇運動論》，就是討論此問題的。時過二十多年黃博士能把這個命題作為博士論文的選題，我還是蠻欣慰的。
《大學生體育生活化研究》從學理上探討了體育生活化概念的內涵本質、體育生活化研究歷程、體育生活化歷史嬗變，把體育生活化的理念在大學生體育這一實踐領域中進行檢驗。該書分析了大學生體育生活化的必要性、大學生體育生活化歷史演變、大學生體育生活化現實困境及原因、大學生體育生活化促進機制、大學生體育生活化政策分析、大學生體育生活化困境與出路。
在高等教育由大眾化走向普及化的今天，大學生體育生活化程度如何，是影響著高等教育人纔培養質量、影響著新一代國民素質的重要課題。本書基於教育即生活理論、高等教育價值理論和社會生態模型理論等，以大學生體育與日常生活的關繫為切入點，以“提出問題—分析問題—解決問題”為研究明線，以“價值”為研究暗線，采用文獻研究法、歷史研究法、因子分析法等對大學生體育生活化是什麼、大學生體育為什麼要生活化、大學生體育怎樣生活化進行了研究。專著界定和明晰了大學生體育生活化的內涵、本質與特征，探析了大學生體育生活化的發生和發展，回答了大學生體育生活化是什麼的問題；考察了大學生體育生活化現狀及原因，剖析了大學生體育生活化功能與價值，回答了大學生體育為什麼要生活化的問題；構建了大學生體育生活化影響因素模型，提出了大學生體育生活化行動路徑，解決了大學生體育如何生活化的問題。
本書在明確界定大學生體育生活化概念、內涵的基礎上，對我國大學生體育生活化進行理論解讀，並對大學生體育生活化價值觀的嬗變、現狀進行了繫統和全面的研究。本書采用定量研究與定性研究相結合的方法，建立了我國大學生體育生活化模型，並通過因子分析和結構方程模型，對社會生態模型進行檢驗，從中清晰地看出影響我國大學生體育生活化的因素分布狀態和重要性狀態。根據研究得出影響我國大學生體育生活化的核心因素，從理念、制度和行動三個角度，從政府、大學生和大學三個層面，分析並提出了轉化理念、轉變制度、完善行動的大學生體育生活化的路徑。
大學生是青年一代的代表，大學生體育生活化現像的研究，是現代體育與現代生活方式的關繫研究。我們知道2024年巴黎奧運會首次把街舞納入比賽項目，街舞要進奧運會了，一繫列的新型運動項目都會進奧運會，這是奧林匹克改革計劃的一部分，是奧林匹克運動在新時代的新舉措，是奧運會現代性走向的標志，是現代體育發展的必然。街舞讓我認識到hip-pop的魅力，對身體開發的無限可能性，這就是我為何要研究身體認知，要把“體認”納入認知科學體繫的道理。嘻哈文化是創造性的，真正的自由奔放，是人的本質力量對像化的審美。街頭就是一個大舞臺，如何招徠視線，街舞做到了，爭奇鬥艷，競爭在無言中，一切都發生得那麼瞬息萬變。在DJ的節奏中，舞者表達無限，意想不到的驚喜，永不衰竭的表演，驚心動魄，驚艷無比，唯“奪目”二字纔足以描摹。觀賞、參與、體驗是體育旅遊一體化的標志，我們在街舞這種現代青年人的運動方式中，看到了大學生體育生活化的具像。
剛剛研讀了中共中央國務院印發的《關於深化教育教學改革全面提高義務教育質量的意見》，除體育免修學生外，未達體質健康合格標準的，不得發放畢業證書。開齊開足體育課，將體育科目納入高中階段學校考試招生錄取計分科目。科學安排體育課運動負荷，開展好學校特色體育項目，大力發展校園足球，讓每位學生掌握一兩項運動技能。這是體育生活化的行動令，也是指航燈。政府在基礎教育中對體育提出如此具體的目標與任務，可見其重要性。John Maltby等人合著的《人格、個體差異和智力》一書，提供了智商分數的正態分布，人類假如平均智商是100，標準差是15，那麼智商達到140的人應不在少數，真實的情況是這些愛因斯坦級智商的人都煙消雲散了。因此，教育改革勢在必行。當前還存在人們對成功教育觀念理解偏差的現像，以為文化學習接受高等教育就是成纔，忽視體育運動，學校體育課與課外體育活動時間被文化學習侵占，與“健全的思想寓於健康的身體”的身心協調發展理念相違背。正因為此，強調“體育生活化”具有現實的糾錯價值。
在黃美蓉讀博期間，我們討論了博士論文寫作的基本學術規範，以及體育學研究中的常見問題。
體育學術界追求完備的確定性知識或者體繫，是有歷史的，我剛剛邁入體育界時，極限論與人種論甚囂塵上，運動極限論現在提得少了，但是人種論依然如故，這就是追求知識確定性的典型案例。我們是人，隻要是人，就不可能完全理解無限。知識完備的虛妄，就是人的理性僭越行為。想想科學家還是尊重世界的神秘性，強調“測不準原理”。要知道被我們定義的對像，未必是客觀的對像，主要是一種我們稱之為知識的想像。人類的認識論史就是糾錯的歷史，比如“地心說”一千多年不被懷疑，終還是被“日心說”取代了。
學術研究中的思想，如果回到學術史來看，是永遠嵌入具體的時空情景中的，抽離出來的任何思想的理論表述，都天然地有局限性或者不可解釋性。我在做體認研究中，理解了思想的“嵌入性”特征，因為思想是主體性存在，這是具身情景感使然，也是意識的具身性特征。
體育學研究中概念的牽強附會，往往是追求知識完備性的思維方式所致，比如搶花炮、拋繡球、五禽戲，這些在文化流變中形成的傳統的身體運動式樣，與“體育”關涉不多，而我們偏偏要把它們強行納入“體育”麾下，隻好制造出一些莫名其妙的“ 體育”，比如“傳統體育”、“少數民族體育”、“民俗體育”、“養生體育”，等等，隻要是身體活動就都“體育”了。科學體繫要求邏輯的“通”，人文敘事要求情感的“真”，當然學問境界是“真而通”，體育學不研究“運動行為”而追逐“人體”，要搶醫學生物學的飯碗，就是“不真又不通”。實踐是檢驗真理的標準，體認是認識的根基，唯有回到情本體，四季乘以日夜，那是全方位的關愛。對學術史而言，那些創造性的學術衝動，遠比追求完備的確定性知識體繫更精彩。
我們還討論了學術論文與議論文的區別。體育學術研究中，議論文之盛不是大家不知道材料論證對於學術多麼重要，主要的還是學術偷懶的心理在作怪，其實學術本來就是清苦之事，與熱鬧無緣。做學術唯有下笨功夫可能纔有一點收獲，因為笨功夫的東西能留下來。下臨時功夫的，四舍五入，永遠被四舍掉，五入不了，於是留不下來，每次歸零，每次被格式化。笨功夫有積累感，就是從底盤一層層往上累積，像個梯田一樣，為此，聰明人纔下笨功夫。
是為序。

程志理
2019年7月10日