19世紀末恩格斯寫道：“隨著自然科學領域每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式。”到20世紀末，自然科學已有五個劃時代的發現，相對論、量子力學、分子遺傳學、大爆炸宇宙學和繫統科學，人類科學揭示的世界圖景完全改變了，堅持實事求是感想路線的唯物主義，不得不告別主客兩論，和任何一種偏執的一無論。復歸在中國傳統文化中怎據主導地論；但不是循環的多無論，而是場→能量→物質→信息→意識進論，並用1分為N（1≤N《∞）解釋世界，迎接21世紀全球多極化時代的挑戰。

閔家胤，祖籍山東曲阜。1942年出生於四川瀘州。北京彙文中學（26中）和育英中學高中部（65中）真正的三好學生，優秀學生干部。1960年高考因定錯了的“家庭出身”被分配到北京工農師範學院中文繫，從此終生自學，謝絕仕途。1962年並校北京師範學院（現首師大）中文繫，在1964年高校畢業生思想清理運動中，因對極“左”路線持明確的反對觀點受到錯誤處理，在北京紅星農場勞動實習一年。後在北京朝陽區樓梓莊中學任教13年。1978年考入中國社會科學院研究生院哲學繫，1981年獲哲學碩士學位。中國社會科學院哲學所研究員，博士生導師，曾任馬克思主義哲學原理研究室副主任。國際廣義進化研究小組成員，其學術期刊《世界未來》（WorldFutures）編委，國際布達佩斯俱樂部中國分部主席。曾在荷蘭自由大學、牛津大學和加拿大多倫多大學做訪問學者。

哲學要從總體上把握世界，必須使用最抽像、最有普遍性的概念，那就是哲學範疇。科學是概念的體繫，而哲學則是範疇的體繫。雖然世界分為自然、社會和人三大項或物質與精神這樣兩部分，但它們事實上是統一成一個世界。所以真正的哲學體繫必對自然、社會和人，必對物質世界和精神世界作出統一的、首尾一致的解釋。科學可以是局部性的、相互割裂的，而哲學卻是整體性的，是不能零敲碎打的。
但是任何一位哲學家也看不到整個世界。換一個確切的說法，他無法得到，也處理不了世界的全部信息。同世界的總信息量比，任何一位哲學家頭腦中的信息量都少得可憐，所以哲學家在對世界作出解釋時是在“猜”一個永恆的“謎”，並且猜測的結果總也得不到完全的確證。對世界作出哲學解釋不是反映世界的表面現像，而是要掌握它的本質，透視世界的深層結構。哲學家是憑借頭腦的直觀能力、直覺能力、想像能力和推理能力作出這種透視的。隨著科學的發達，哲學家需要把科學的信息輸入頭腦，因為科學可以對世界某一方面提供本質的認識。但哲學的古希臘字義是“愛智”而不是“愛知”。無知當然成不了哲學家，但也不是知識越多就越是好的哲學家，因為掌握了大量科學知識的哲學家仍然需要用透視能力去猜謎。所以任何新的哲學原理以致一個新的哲學命題的產生都是一種頓悟，都需要靈感和靈感的積累。這同詩人、畫家和科學家需要靈感是一樣的，而所謂靈感則是人頭腦中的信息編碼結構發生的突變。沒有這種突變是不可能有任何進步和發展的。如果搞了一輩子哲學工作，還沒體驗過一次哲學靈感，我敢肯定，他連一條新的哲學命題都沒貢獻過，那是可悲的。黑格爾說：“哲學的工作實在是一種連續不斷的覺醒。”①這位對哲學史作過深刻研究的哲學家算是道出了哲學的本質特征。
可見，一種新的有價值哲學的出現，一種代表時代精神的哲學，必然是對傳統觀念的反叛。這足以說明為什麼在歷史上發揮過重要作用的哲學家，其個人命運大都不濟。有的窮困潦倒，顛沛流離；有的著作得不到出版，或出版後遭到查禁，焚毀；有的為君王或國人所不容，被賜死或放逐；有的多次入獄，甚至被送上火刑柱。因此，真正的哲學家是在不幸當中開闢通向幸福道路的勇士。做神學的婢女，詭辯的工具和政治的注腳都是哲學的墮落和哲學的悲劇。哲學的真正使命是啟蒙的先聲、真理的號角和政治革命的前導。
……