了得網社會科學_社會運行論及其發展——鄭杭生學術思想研究（鄭杭生教授紀念文集

內容簡介

本書選錄的論文是對鄭杭生社會學學術思想相關觀點、核心理念、基本理論及社會運行學派發展歷程的評述及深化研究。討論話題涉及社會運行論、學科本土論、社會互構論、相關分支社會學，以及理論自覺和中國社會學話語體繫等方面，對繼承和發揚鄭杭生等老一輩社會學學者的豐富遺產，推動中國社會學積極面對新時代中國社會建設與社會治理實踐、發展中國特色社會學理論有重要意義。

作者簡介

李強，清華大學文科資深教授，曾任清華大學社會科學學院院長，中國人民大學社會學繫主任。

洪大用，國務院學位委員會辦公室副主任，*學位管理與研究生教育司司長，曾任中國人民大學副校長。

篇社會運行論研究
社會運行視角與社會學的本土化李強張瑩
理論自覺與社會運行學派的發展洪大用黃家亮
社會運行論:運行社會的社會學董翔薇董駒翔
社會運行理論的時空觀劉少傑邵占鵬
社會運行論的歷史關懷與文化稟賦江立華胡翼鵬
社會運行理論視野下的社會建設與社會治理——鄭杭生社會建設思想初探李迎生徐向文
“社會運行論”及其社會學學科意蘊嶽天明
社會運行學派的學術軌跡與學派實踐——兼論鄭杭生先生的學派情懷王力平

第二篇社會互構論和學科本土論研究
超越個人與社會之對立——“社會互構論”理論意義淺析謝立中
社會學研究中的認識論傳統王道勇
理論自覺與中國社會學話語體繫建構——從鄭杭生的理論自覺觀談起林聚任篇社會運行論研究
社會運行視角與社會學的本土化李強張瑩
理論自覺與社會運行學派的發展洪大用黃家亮
社會運行論:運行社會的社會學董翔薇董駒翔
社會運行理論的時空觀劉少傑邵占鵬
社會運行論的歷史關懷與文化稟賦江立華胡翼鵬
社會運行理論視野下的社會建設與社會治理——鄭杭生社會建設思想初探李迎生徐向文
“社會運行論”及其社會學學科意蘊嶽天明
社會運行學派的學術軌跡與學派實踐——兼論鄭杭生先生的學派情懷王力平

第二篇社會互構論和學科本土論研究
超越個人與社會之對立——“社會互構論”理論意義淺析謝立中
社會學研究中的認識論傳統王道勇
理論自覺與中國社會學話語體繫建構——從鄭杭生的理論自覺觀談起林聚任
“學科本土論”與西部社會學的本土化實踐陳文江寇星亮
鄭杭生中國特色社會學思想的形成與發展——基於理論自覺的視角楊發祥
理論自覺與中國社會學的學派建設——以鄭杭生及其社會運行學派為例黃家亮
新時代中國社會學的理論自覺奂平清

第三篇分支社會學思想研究
何以為善:鄭杭生慈善社會學思想理論評析江立華王斌
中國多民族社會及其現代應對——鄭杭生民族社會學思想探究楊敏
鄭杭生社區建設思想研究楊發祥
定縣再調查與農村社會學的理論自覺黃家亮
“環境-社會”關繫與中國風格的社會學理論——鄭杭生生態環境思想探微童志鋒

鄭杭生教授生平

在線試讀

社會運行視角與社會學的本土化
李強張瑩

社會運行理論在我國社會學界有相當大的影響。該理論是鄭杭生先生於20世紀80年代中期提出的。筆者曾在中國人民大學社會學繫長期任教，與鄭杭生先生有過很多合作，一起寫作和發表了一些論文，並參加了一些論著的寫作。光陰荏苒，轉瞬間幾十年過去了，本文試圖在新的條件和形勢下對社會運行理論進行再思考，謹以此紀念和緬懷鄭杭生先生。

一、社會運行理論的提出及其依據

關於社會學是研究社會運行的條件與機制的想法，初是在探討社會學研究對像時提出的。鄭杭生先生認為，社會學是研究社會運行的。社會運行分為三種類型，即良性運行和協調發展、中性運行和模糊發展、惡性運行和畸形發展，社會學是關於社會良性運行和協調發展的條件和機制的綜合性具體社會科學。

迄今為止，中國社會學研究中多數的社會學理論是舶來的。西方社會學家對社會學的研究對像有不同的解釋。比如，塗爾干（E. Durkheim）認為，社會學是研究社會事實的；韋伯（M. Weber）認為，社會學是研究社會行動的；齊美爾（G. Simmel）認為，社會學是研究社會形式的；帕森斯（T. Parsons）認為，社會學是研究社會結構與功能的；斯莫爾（A. Small）認為，社會學是研究社會互動過程的；羅斯（E. Ross）認為，社會學是用科學的方法研究社會現像的。

關於社會學研究對像的定義不勝枚舉。但是，盡管以上提到的這些作為研究對像的內容都可以看作社會運行的條件和機制的一部分，西方社會學家並沒有提出過將社會整體運行作為社會學的研究對像。為什麼鄭杭生先生提出社會運行的這一視角呢?社會運行理論的提出離不開中國社會的歷史背景，尤其是離不開對中華人民共和國幾十年社會變遷的理解。所以，社會運行理論是一種具有中國特色的、本土化的社會學理論。
社會運行視角與社會學的本土化
李強張瑩

社會運行理論在我國社會學界有相當大的影響。該理論是鄭杭生先生於20世紀80年代中期提出的。筆者曾在中國人民大學社會學繫長期任教，與鄭杭生先生有過很多合作，一起寫作和發表了一些論文，並參加了一些論著的寫作。光陰荏苒，轉瞬間幾十年過去了，本文試圖在新的條件和形勢下對社會運行理論進行再思考，謹以此紀念和緬懷鄭杭生先生。

一、社會運行理論的提出及其依據

關於社會學是研究社會運行的條件與機制的想法，初是在探討社會學研究對像時提出的。鄭杭生先生認為，社會學是研究社會運行的。社會運行分為三種類型，即良性運行和協調發展、中性運行和模糊發展、惡性運行和畸形發展，社會學是關於社會良性運行和協調發展的條件和機制的綜合性具體社會科學。

迄今為止，中國社會學研究中多數的社會學理論是舶來的。西方社會學家對社會學的研究對像有不同的解釋。比如，塗爾干（E. Durkheim）認為，社會學是研究社會事實的；韋伯（M. Weber）認為，社會學是研究社會行動的；齊美爾（G. Simmel）認為，社會學是研究社會形式的；帕森斯（T. Parsons）認為，社會學是研究社會結構與功能的；斯莫爾（A. Small）認為，社會學是研究社會互動過程的；羅斯（E. Ross）認為，社會學是用科學的方法研究社會現像的。

關於社會學研究對像的定義不勝枚舉。但是，盡管以上提到的這些作為研究對像的內容都可以看作社會運行的條件和機制的一部分，西方社會學家並沒有提出過將社會整體運行作為社會學的研究對像。為什麼鄭杭生先生提出社會運行的這一視角呢?社會運行理論的提出離不開中國社會的歷史背景，尤其是離不開對中華人民共和國幾十年社會變遷的理解。所以，社會運行理論是一種具有中國特色的、本土化的社會學理論。

（一）中國治亂興衰的歷史與社會運行理論

提出社會運行理論是有歷史線索可循的。鄭先生社會運行論的重要思想源自對中國治亂興衰歷史的思考和對傳統學術思想的繼承。

中國的學術傳統注重考察社會的治亂興衰。細察諸子百家及以後學者的論述，其特點都是從總體的、綜合的角度評價社會治亂興衰，以及研究社會治亂興衰的原因和達到治的方法和途徑。老子《道德經》中提出了“無為而治”的思想。墨子對夏桀亂、商湯治，紂王亂、武王治進行了評價;東漢王充的《論衡·治期》不單把社會治亂看成政治現像，更從人民的經濟生活出發進行綜合性考察。程頤在《程氏遺書》中說:“看史必觀治亂之由，及聖賢修己處事之美。”嚴復在引進西方社會學和譯述斯賓塞的《社會學研究》時，著眼於中國的治亂興衰，將社會學看作一門研究社會治亂興衰的原因，從而掌握“正德、利用、厚生”三者的根本，揭示社會達到治的方法的學問。

總之，中國歷史是一部治亂興衰的歷史。歷史上著名的“文景之治”“貞觀之治盛世”都是封建時代治世的楷模。所謂“亂世”，如“侯景之亂”“安史之亂”，也被史書記載。東漢末年的群雄逐鹿和分久必合的三國歸晉，則是由亂而治的歷史證據。“治”與“亂”都是對社會運行狀態的綜合性考察與評價。古代和近現代中國對治亂興衰的認識是社會運行理論的歷史依據。

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