發刊詞

臨川湯公

湯顯祖與張居正

讀明清湯顯

湯顯祖與王孫交遊之歷史光影

文獻文物

湯顯祖著作的新發現：《玉茗堂書經講意》

來自湯公故裡的新發現—— 讀出土兩篇湯顯祖撰墓志銘

湯顯祖為吳氏族人撰考

新見明刊朱墨套印本《南柯記》述評

湯顯祖研究的重要文獻—— 項應祥 《 尊經閣記 》、《 段公祠記 》 考

湯學哲思

“情絲”與“繭翁”—— 鄉賢湯顯祖晚年文化心態探識

從湯顯祖與撫州正覺寺等的交往看儒禪相融

論李贄對湯顯祖的影響

性·情·欲—— 湯顯祖至情觀的內涵

案頭場上

“拗折天下人嗓子”評議

“臨川四夢”說的來由與《牡丹亭》的深層意蘊

原鄉無夢南柯成—— 從王本 “ 還原 ”看《南柯夢》 的空間歸轉與自性證成

《邯鄲記》的劇情結構與思想表達

《牡丹亭·遇母》【番山虎】曲牌探究

影響傳播

明末清初的“《牡丹亭》熱”—— 紀念湯顯祖逝世四百周年

文學史書寫與《牡丹亭》的經典化

落落韻語 別有風致—— 論子弟書對 《 牡丹亭 》 的接受與重構

湯顯祖劇作在當代昆劇舞臺（ ２００１ — ２０１５ ）

新世紀的傳播與詮釋—— 上昆 “ 臨川四夢 ”演出及湯顯祖劇作的戲劇史意義

域外湯學

《牡丹亭》法文全譯本前言

演“傳奇” 再創造一個傳奇

《牡丹亭》的讀法：“發乎情，止乎禮義”

湯顯祖《牡丹亭》東傳朝鮮王朝考述

《南柯記》以武官淳於棼醉夢大槐安國，搖身一變為駙馬與結親，後宦途通達、戍守南柯，權傾一時，尋歡作樂，遭讒被貶，返鄉歸國，大夢醒於暴雨洗刷、蟻穴烏有、禪師度蟻，頓悟成佛。作為湯翁“臨川四夢”之後“一夢”，此劇與前三夢的不同，在於通過戲劇空間疊層與向度的預設，架空情之虛實，著落佛性自在。

    《南柯記》第二出《俠概》【破齊陣】雲:“鄉心倒掛揚州。四海無家，蒼生沒眼，拄破了英雄笑口”，為淳於棼的現實世界定下了離散的基調。先君邊將投荒、失散多年，是親族的流散；精通武藝、懷纔潦倒，是纔華的失落；裨將拋擲，仕途落魄，是功業的無著；弟兄不伴，知交遠去，是舊友的飄零。如【急板令】前腔 “知交一時散休，到家中急難再遊……腸斷江南，夢落揚州”所唱，揚州的繁華與兵豗，拉開了渺遠的外層空間斷折的帷幕；揚州的駐足與凝望、倒掛與夢落，則暗示出切近的內層空間的懸置。淳於棼徒有英雄之志，卻與身處的世界離散了情感紐帶和精神聯繫，原鄉無夢、四海無家，精神原鄉流逝的殘酷真相，逼仄著淳於棼在中觀世界肉身的淪滅。

如何安頓這無在、無往、無住的肉身？就空間的疊層預設看，如果說《邯鄲記》是枕上夢，是以中觀世界平行移出的“靈魂出竅”，動欲征伐，邀功封賞，來演繹盧生出將入相的黃粱美夢，強以私休招贅的姻緣事與功名路無甚瓜葛的話；那麼《南柯記》則是樹下夢，是以中觀世界對位的 “肉身出離”，因情入夢，欲去情盡，來書寫淳於棼入地生天的大夢圓覺，功名路與情緣事則靡麗攀纏、同歸於盡。正如《南柯記》第三出《樹國》借蟻王之口，交代“國中有國”，人下有人，淳於棼入幻故事的向度，不是“上天”而是入地，未活人間，先歷地下，“螻蟻國”是向下展開的一個微觀世界。與夏松、殷柏、周栗堪稱比並的大槐安國，儼然是一個時間上接續遠古朝代的異邦；長安、吳都、北闕、南柯之所屬，前二者集合了地上王城的北國與南朝，後二者則拉開了地下無何有的南方與北方，帝都與南柯幻城在空間上充塞著地上歷史的疊層。而第十出《就徵》紫衣使者所言“漢朝有個竇廣國，他國土廣大，也隻在竇兒裡；又有個孔安國，他國土安頓，也隻在孔兒裡。怎生槐穴中沒有國土？古槐穴，國所居””，則以“竇”、“孔”比出“ 穴”，疏散了螻蟻世界的縮微攢聚感，強化了槐安國的空間存在感。而淳於棼作為一個被選擇的闖入者，參與、見證了南柯——這異邦之中的異地，微觀不斷膨大、攝入、導化中觀的歷程。

    因為蟻國求異族英俊之士為婿，決定了淳於棼被選擇、被賜予的命運。與多情纔子難遇佳人的現世磋磨不同，他與瑤芳公主一見鐘情、姻緣美偕；與酣蕩不習政務的人間武將顛倒，讓他借妻族之勢，求官外郡，鎮守南柯。淳於棼在長期無守的遠郡任職廿年，起廢弛之政事，教化德政，挽頹敗之風氣，克己為民。不僅南柯大治，現國泰民安，一境清明之氣像；且檀蘿犯邊，擊退侵兵，守邊有功，威震疆宇。然淳於棼的江湖之遠終不免受掣於廟堂之高，其於異邦異地的情遂事順，均以螻蟻前導，因公主成事，然助成之際已是無歸之時。第33出公主一病不起，幾度啟請回朝，原想於己得以養息，於夫打點恩蔭，卻助力難繼，視歸如死，有“俺死為你先驅螻蟻耳”之憾嘆。究其實，南柯乃螻蟻之遠郡，太守乃放逐之去程。瑤臺玩月，已見炎涼高寒；檀羅釁起，終須倒枝伐柯。螻蟻之病起，即淳於之殤始，及至酒漢還朝有封相之榮，艷姬粲誘有狂蕩之舉，尚不知功高過主、槐王忌憚，部下損兵、右相間阻，“世情不同”、大勢已去；槐安大王收清君側、懲淫縱之網，股肱右相攬進讒、封殺之權，在南柯歸不得、蟻國回不來的空間疊層裡淳於棼被蠻力驅逐、夢斷槐安。

《南柯記》以強烈的空間扭結與反轉感，帶給我們不一樣的戲劇情境。尤其是以淳於棼為主角架構的“地下”內層空間，在背景模糊、見道輪回的重，即淳於生的現世人間之下，凌虛架空五重“地外地”。第二重乃槐樹下之蟻穴，螻蟻巨萬，末小微縮。第三重是蟻穴內之蟻國王族，春秋史集結，小重天張大。蟻國之南柯則已入第四重空間，作為蟻族之遠郡，南柯不僅是淳於棼因緣歷幻的一場大夢，也是整本劇作地下天上反轉、幻中設幻扭結的大關目。而南柯的放大，又是通過打開另外的人蟻互為幻影的空間實現的。南柯別郡成新築瑤臺，瑤芳僻地消彌涼熱；毗鄰西道有犯邊檀羅，四太子填房欲奪金枝，則已是極幻而幻滅、漸次接近現世的“天外天”。“地外地”裡延伸出“天外天”，是一個設幻、示幻、極幻到除幻的循環。這多重套疊、不斷縮放的內層空間，又與契玄禪師所在之外層空間——前世無量佛的“上天”，彼此依倚、往復同在，慈悲喜舍，天地齊一，構成了《南柯記》愛與同情在、悅心無分別的“空”的空間的隱喻，正王驥德《曲律·雜論》所稱“境往神來，巧湊妙合”，亦“言外示幻，居中點迷，直與大藏宗門相脗合”（劉世珩《南柯記跋》）。

《原鄉無夢南柯成——從王本“還原”看<南柯夢>的空間歸轉與自性證成》