了得網社會科學_經典會讀：老子浙江大學儒商與東亞文明研究中心繫列叢書

編輯推薦

《老子》又稱《道德經》、《五千言》，內容包羅了宇宙觀、人生論、認識論、方法論以及為人處世、治國興邦等方方面面。《老子》其辯證的思維方法，精到的處世策略，今天讀來仍然十分鮮明。
周生春編的《老子(經典會讀)》彙集了許多學者對《老子》的見解，並結合當今社會時事，讓本書觀點多彩而不失洞見。

內容簡介

周生春編的《老子(經典會讀)》是浙江大學儒商與東亞文明研究中心，彙集世界華人*學者，對於《老子》進行會讀的整理文稿。本書彙集了許多對中國傳統文化有很深造詣的學者之獨特而深邃的見解，內容結合當今社會時事，豐富多彩而不失洞見，此為本書特色所在。

《道經》
章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章《道經》
  章
  第二章
  第三章
  第四章
  第五章
  第六章
  第七章
  第八章
  第九章
  第十章
  第十一章
  第十二章
  第十三章
  第十四章
  第十五章
  第十六章
  第十七章
  第十八章
  第十九章
  第二十章
  第二十一章早
  第二十二章
  第二十三章
  第二十四章
  第二十五章
  第二十六章
  第二十七章
  第二十八章
  第二十九章
  第三十章
  第三十一章
  第三十二章
  第三十三章
  第三十四章
  第三十五章
  第三十六章
  第三十七章
《德經》
  第三十八章
  第三十九章
  第四十章
  第四十一章
  第四十二章
  第四十三章
  第四十四章
  第四十五章
  第四十六章
  第四十七章
  第四十八章
  第四十九章
  第五十章
  第五十一章
  第五十二章
  第五十三章
  第五十四章
  第五十五章
  第五十六章
  第五十七章
  第五十八章
  第五十九章
  第六十章
  第六十一章
  第六十二章
  第六十三章
  第六十四章
  第六十五章
  第六十六章
  第六十七章
  第六十八章
  第六十九章
  第七十章
  第七十一章
  第七十二章
  第七十三章
  第七十四章
  第七十五章
  第七十六章
  第七十七章
  第七十八章
  第七十九章
  章八十章
  章八十一章
附錄
後記

前言

儒者當有為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平之志，和經世濟民之纔。企業界人士要成為儒商，提高自己的素質，當從讀書人手。讀書應從經典開始，讀經以會讀方式為佳。基於上述認識，浙江大學儒商與東亞文明研究中心成立伊始，即在新加坡萬邦集團的大力支持下，邀請多位國內外優秀學者來浙江大學，主持經典會讀，共同探討經典微言大義。
自二〇〇六年十二月以來，經典會讀大致每月舉行一次，每次為時一天。由一至兩位學者主持，參與者為注重文化、關切政治、參與社會，追求理想之精神、尋求人生之意義，具有終級關懷精神，好學並樂在其中的學者、企業家以及社會各界精英。會讀按照解釋學的原則和學術規範，通過從頭至尾、逐字逐句的文本閱讀，和人人參與、富於創意的深度交流，來探討並發現傳統經典的現代價值與意義。經典會讀的主要目的是讓讀過的人溫故而知新，讓沒有讀過的人對中國文化的認知從不自覺到自覺的過程中產生新的想法。總而言之，讀經典的目的是發現它的現代意義。儒者當有為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平之志，和經世濟民之纔。企業界人士要成為儒商，提高自己的素質，當從讀書人手。讀書應從經典開始，讀經以會讀方式為佳。基於上述認識，浙江大學儒商與東亞文明研究中心成立伊始，即在新加坡萬邦集團的大力支持下，邀請多位國內外優秀學者來浙江大學，主持經典會讀，共同探討經典微言大義。
    自二〇〇六年十二月以來，經典會讀大致每月舉行一次，每次為時一天。由一至兩位學者主持，參與者為注重文化、關切政治、參與社會，追求理想之精神、尋求人生之意義，具有終級關懷精神，好學並樂在其中的學者、企業家以及社會各界精英。會讀按照解釋學的原則和學術規範，通過從頭至尾、逐字逐句的文本閱讀，和人人參與、富於創意的深度交流，來探討並發現傳統經典的現代價值與意義。經典會讀的主要目的是讓讀過的人溫故而知新，讓沒有讀過的人對中國文化的認知從不自覺到自覺的過程中產生新的想法。總而言之，讀經典的目的是發現它的現代意義。
    現在展現在我們面前的《經典會讀：＜老子＞》，即是以會讀錄音為基礎，經整理修訂而成的終成果。《老子》一書是道家哲學的重要來源。此次《老子》的會讀共分為四場，由浙江大學經濟學繫周生春教授（至二十四章）、香港中文大學哲學繫劉笑敢教授（第二十五至三十八章）、浙江大學哲學繫孔令宏教授（第三十九至五十六章）、浙江大學哲學繫李明友教授（第五十七至八十一章）主持，以朱謙之《老子校釋》作為參考資料。
    迄今為止，會讀文本《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等已正式出版，收見“儒商與東亞文明研究中心經典會讀叢書”。衷心希望該套叢書的出版，能進一步引起人們對中國經典的現代價值與意義的關注和探討，使更多的人了解和認同中國傳統文化的現代價值與意義。是為序。
    周生春
    二〇一七年七月八日

媒體評論

“經典會讀”由浙江大學儒商與東亞文明研究中心於二〇〇六年十二月開始組織發起。中心以儒商為研究對像，以認識東亞文明的企業創新精神為研究重點，致力於發掘儒家精神是如何通過儒商走向經世致用，從而形成經由注重學習以實現創新的東亞文明的企業精神，並以理解具有東亞特色的價值體繫及其現代轉化為目標。
    近年來，李軍、周誠放、明旭、範燁、孔祥來、陳倩倩、李華、許王芳等為組織會讀投入了大量的時間與精力。我謹代表會讀的組織者和參與者，表示衷心的感謝。
    “經典會讀”和本書的出版得到新加坡萬邦集團的資助。在此我謹代表會讀的組織者和參與者，向其致以熱忱的謝意。
    周生春
    二〇一七年十一月八日

在線試讀

潘立勇：搞哲學也好，搞文學也好，我原來認為初源頭是到先秦，但是真正的哲學思想我覺得應該是老子，老子這句話很有哲學味道，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。不管怎麼解釋，我覺得老子和孔子確實不一樣，孔子主要是就現實的事物具體地來談論，而老子能夠超越具體的現像，通過思辨的方式表達一種有限與無限。“道，可道，非常道”，思辨就已經體現出來了，按我們現在的哲學講法，你能說出來的“道”就不是“道”，真正的“道”是無法用語言表述的，隻存在或呈現在我們的體會當中。任何語言表達都是有局限的，“信言不美，美言不信”（第八十一章）。從美學上來講，真正的美的呈現應該是非常注重“美悟”的。我覺得老子是咱們中國哲學思辨的先鋒，開創了一種既抽像又辯證的思維方式，包括下面這句話。
“道，可道，非常道”，面對“道”，我們必須要“道”，那麼如何來“道”，這是咱們搞哲學的永久困惑。就像維特根斯坦講，美學這種東西我們隻能保持沉默，但是他自己也沒有沉默，康德也這樣說。語言本來是抽像的概念化的東西，如何運用概念化的語言，纔能表達“活”的那種智慧？真理的體現本來是流動的，應該是原貌的呈現、無遮蔽的呈現，但是任何語言來解釋，必然會發生問題。怎麼處理？老子至少給我們提供了一種思考的智慧，但是沒有解釋具體答案，他就不提供答案。
孔令宏：我覺得要區分幾個字，首先逐字來看，個“道”、第二個“道”和第三個“常道”的“道”意思都是不同的：個“道”應該是一般意義上的；第二個“道”是指“說”的意思；第三個“常道”纔是“道”的深層的含義，即“常道”相對“道”來說，是這句話裡面更加強調的。“名，可名，非常名”也有類似的結構。無非就是通過裡面表達的局限性來說明作為一種哲學的本體論的本體，跟形而下的經驗世界有較大的差別。這種差別首先表現在“說的局限性”上，真正本體的東西不是語言能夠直截了當地把它說盡和說透的。實際上，這個問題一直貫穿整個道家哲學的解釋的歷史，從後來的《莊子》到《淮南子》，到魏晉玄學，再到唐代的“重玄”哲學，可以說一直都在圍繞著這個問題進行解釋。後來的道教進一步把這個落實到功夫的實踐操作層次上，來解釋形而上和形而下的關繫，即怎麼樣由形而下的、具體的、有限的經驗世界，去超越至形而上的、抽像的、無限的本體世界。所以這句話的深刻內涵，應該從“名”的局限性去理解，第二要從哲學本體論跟經驗世界的區分來考慮。潘立勇：搞哲學也好，搞文學也好，我原來認為初源頭是到先秦，但是真正的哲學思想我覺得應該是老子，老子這句話很有哲學味道，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。不管怎麼解釋，我覺得老子和孔子確實不一樣，孔子主要是就現實的事物具體地來談論，而老子能夠超越具體的現像，通過思辨的方式表達一種有限與無限。“道，可道，非常道”，思辨就已經體現出來了，按我們現在的哲學講法，你能說出來的“道”就不是“道”，真正的“道”是無法用語言表述的，隻存在或呈現在我們的體會當中。任何語言表達都是有局限的，“信言不美，美言不信”（第八十一章）。從美學上來講，真正的美的呈現應該是非常注重“美悟”的。我覺得老子是咱們中國哲學思辨的先鋒，開創了一種既抽像又辯證的思維方式，包括下面這句話。
    “道，可道，非常道”，面對“道”，我們必須要“道”，那麼如何來“道”，這是咱們搞哲學的永久困惑。就像維特根斯坦講，美學這種東西我們隻能保持沉默，但是他自己也沒有沉默，康德也這樣說。語言本來是抽像的概念化的東西，如何運用概念化的語言，纔能表達“活”的那種智慧？真理的體現本來是流動的，應該是原貌的呈現、無遮蔽的呈現，但是任何語言來解釋，必然會發生問題。怎麼處理？老子至少給我們提供了一種思考的智慧，但是沒有解釋具體答案，他就不提供答案。
    孔令宏：我覺得要區分幾個字，首先逐字來看，個“道”、第二個“道”和第三個“常道”的“道”意思都是不同的：個“道”應該是一般意義上的；第二個“道”是指“說”的意思；第三個“常道”纔是“道”的深層的含義，即“常道”相對“道”來說，是這句話裡面更加強調的。“名，可名，非常名”也有類似的結構。無非就是通過裡面表達的局限性來說明作為一種哲學的本體論的本體，跟形而下的經驗世界有較大的差別。這種差別首先表現在“說的局限性”上，真正本體的東西不是語言能夠直截了當地把它說盡和說透的。實際上，這個問題一直貫穿整個道家哲學的解釋的歷史，從後來的《莊子》到《淮南子》，到魏晉玄學，再到唐代的“重玄”哲學，可以說一直都在圍繞著這個問題進行解釋。後來的道教進一步把這個落實到功夫的實踐操作層次上，來解釋形而上和形而下的關繫，即怎麼樣由形而下的、具體的、有限的經驗世界，去超越至形而上的、抽像的、無限的本體世界。所以這句話的深刻內涵，應該從“名”的局限性去理解，第二要從哲學本體論跟經驗世界的區分來考慮。
    所以我同意潘老師的觀點，這句話是非常富有見地的，應該說這是在整個中國哲學史上次響亮地把本體論的思維真正明晰化，而且給它激發出來。我們可以比較同一時期，包括儒家等都沒有那麼一種深刻的思想，所以它的意義是非常重要的；而且從整個老學史來看，正因為有了這句話，可以從各個方面去探索“道”究竟是什麼東西，所以“道”的精髓雖然僅5000多個字，但是從古至今，出現的注解版本卻有幾千種之多。我曾看到一本有關《老子》解釋的書，90多萬字，那麼一個字用幾千字來解釋，說明它的內涵是非常豐富的。在國外，除了漢字之外的《老子》的注解也有1200多種，這些解釋都是從語言的角度進行的，所以這句話我們可以對它有一個很深刻的理解，看看大家還有什麼意見。
    周生春：剛纔兩位老師講的是哲學的看法，關於這句話還是有其他不同的解釋，所以我要聽聽各位不同的意見。譬如有一種意見，就認為這個“道”，我們這裡所說的“道”是可以言說的，不是通常的“道”；這個“名”也是可以“名”的，不是通常的“名”，這是一種比較直白的解釋。那麼除了剛纔一種主流的，我講的第二種以外，還有沒有第三種看法？
    應躍亮：我看這個“道”其實就是自然發展的規律，和法律上解釋“法”和“律”差不多的含義。比如整個橘子，剝出來就是一瓣一瓣的，橘子生長的規律就是這樣的，萬事萬物都有自然的“道”，並不是都一樣的“道”。
    孔令宏：這句話本身還沒有這個意思，後來莊子把這層意思理解透了，用“禮”這個概念來具體表示。
    應躍亮：禮歸禮，道歸道，不一樣的。
    P12-14

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