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  • 禪釋莊子
    該商品所屬分類:社會科學 -> 社會科學總論
    【市場價】
    148-216
    【優惠價】
    93-135
    【作者】 於仲達 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  社會科學總論 
    【出版社】上海科學技術文獻出版社 
    【ISBN】9787543975118
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹


    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787543975118
    作者:於仲達

    出版社:上海科學技術文獻出版社
    出版時間:2018年08月 

        
        
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    內容簡介
    《禪釋莊子》以莊子內七篇文章切入,闡釋莊子獨特的生命哲學。本所呈現的例子,皆是生活中尋常小事,但稍證恬,便會讓我們的心離莊子近一些。
    《禪釋莊子》旨在化解現代人內心掙扎的苦痛,還年輕人以陽光健康的心態,助世人修出莊心禪性,讓整日奔波的人心生淨土,讓內心迷惘的人渡過心靈的苦海,回歸自性的靈山,教導世人“我執”,從認識生命到徹底改善生命,充分享受莊禪的超出與灑脫。
    在《禪釋莊子》中,作者嘗試了從生命哲學解讀莊子思想的方式,也是一種新的學術專著寫作的範式。作者在對原文精準把握的前提下,深入挖掘了莊子哲學的內在精神,描述了莊子與世道那種微妙的張力,在這種精細的感悟中勾勒出了莊子獨特的人格氣質和非凡的精神魅力,可以說這是一部滲透了個人生命體驗和感悟的學術作品。
    作者簡介
    於仲達,安徽界首市人。青年作家、學者、新銳批評家。1998年7月畢業於安徽某大學中文繫,2007——2013年在北京大學中文繫、哲學繫和宗教學繫以及中國人民大學哲學繫和宗教學繫旁聽學習。先後關注的領域有新詩研究、魯迅研究、中國現當代文學研究等。
    17歲開始發表文字,學生時代發表詩歌、散文和文學評論70多篇(首)。曾經在《傳記文學》、《青年作家》、《新京報》、《海外校園》、《東方早報》等報刊開設專欄或發表文章,部分文章被《天涯論壇·關天茶舍》、《紅袖論壇》等知名網站列為精華。
    20年間先後做過電臺記者、自由寫作者、雜志編輯、專欄作家、國學教師、助理研究員等。著有《堅守與突圍》、《問道北大——於仲達的新思考與批判》、《暗河上的求索》、《北大偷學記》、《生命的菩提》、《簡單就好》、《在北大聽文學》、《在北大聽佛學》等。代表作有《當代中國文學靈魂緯度的根本欠缺》、《<卡拉馬佐夫兄弟>的導讀》和《背負自己的十字架》。
    目錄
    章 《莊子·人間世》——亂世中的安頓
    安頓自己
    空明的心
    心無掛礙
    外化內獨
    無用之用
    活在當下

    第二章 《莊子·養生主》——順應自然之道
    保全天性
    處世有術
    心的自由
    生命無常
    章 《莊子·人間世》——亂世中的安頓
    安頓自己
    空明的心
    心無掛礙
    外化內獨
    無用之用
    活在當下

    第二章 《莊子·養生主》——順應自然之道
    保全天性
    處世有術
    心的自由
    生命無常

    第三章 《莊子.德充符》——循宇宙之“道”
    守守住本心
    回歸自性
    心之憂苦
    超然物外
    超越“情執”

    第四章 《莊子·齊物論》——破除“我執”
    遺形忘心
    人間囚籠
    “心”的迷失
    破除“我執”(開始)
    以“道”觀之
    融化為一

    第五章 《莊子·大宗師》——大道為師
    “真人”無“己”
    同於大“道”
    本心清靜
    安時處順
    遺忘自我

    第六章 《莊子·逍遙遊》——心的逍遙
    俯瞰“小我”
    開闊視野
    擺脫狹隘
    遊心於道
    心之逍遙

    第七章 《莊子·應帝王》——保持自性
    外物之累
    清靜無為
    返樸守真
    萬境歸心
    渾沌之死

    後記
    前言
    如果評選中國幾千年歷史中有纔情的人,相信得票多的一定是莊子。
    莊子是位大覺者,他的瀟灑精神,則來源於他的道的方法、道的手段,以及必要的修煉。
    莊子(約前369年一前286年),名周,戰國時宋國蒙地(今安徽蒙城)人,和我同屬於安徽阜陽人,嘗為蒙地漆園小吏,生平事跡不詳。但就是這麼一個生平事跡都不詳的人,卻開創了另外一種獨特的生命存在方式,讓我們的靈魂能得到片刻的清涼。如果評選中國幾千年歷史中有纔情的人,相信得票多的一定是莊子。
    莊子是位大覺者,他的瀟灑精神,則來源於他的道的方法、道的手段,以及必要的修煉。
    莊子(約前369年一前286年),名周,戰國時宋國蒙地(今安徽蒙城)人,和我同屬於安徽阜陽人,嘗為蒙地漆園小吏,生平事跡不詳。但就是這麼一個生平事跡都不詳的人,卻開創了另外一種獨特的生命存在方式,讓我們的靈魂能得到片刻的清涼。
    翻閱《莊子》一書,一陣清幽古樸之風迎面拂來,仿佛把我們帶到了一個奇妙的世界。從“子非魚,安知魚之樂”到“莊子夢蝶”,從“庖丁解牛”和“運斤成風”,我們可以體會他那種清靜無為、明哲保身、逍遙自在、與世無爭的生命哲學。據《莊子·列御寇》載:莊子生命垂危時,弟子們商量如何為其厚葬。莊子得知,對弟子說:我視藍天為自己的棺槨,把光輝的太陽和皎潔的月亮看作相連的寶玉,天上的星星是珍貴的珍珠,把天下萬物當作自己的殉葬品,這還不夠齊備嗎?何必還搞什麼厚葬?當他的弟子解釋說,怕他的遺體為烏鴉啄食時,莊子說,放在地面上為烏鴉老鷹啄食,埋到地下則會被螻蟻所食,這就等於從老鷹嘴裡奪過來,再送到螻蟻嘴裡,你們這不是偏心嗎?莊子把死看得很淡,他覺得,人既然已經死了,就等於回歸了宇宙自然之中,暴尸或深葬,為鳥啄,為蟻食,反正都一樣,何必那麼在意?承認生命的自然屬性,當生則生,不當生則不生,生則好好生活,死則超然以對。似這等通達和瀟灑,今天的人們有幾個能得其遺風?
    莊子的學問是生命的哲學,莊子的智慧是生命的智慧。它是一種大智慧,是一種在宇宙視野指導下的人生體悟。
    讀《莊子》,猶如注入了一泓心靈的清泉,獲得心靈的寧靜,感悟生活的快樂,追逐生命的自由。讀《莊子》,像是讀著先知的智慧,沒了牽掛羈絆;像是循著眾神的行跡,沒了生死障礙。今天,莊子飛越兩千多年的時空,給我們浮躁功利的心靈帶來清涼與寧靜。
    當今社會,說自己活得累的人是越來越多了。為什麼呢?這都是被“聰明”所累啊。我們不禁要問,就在我們身邊,有多少人整天忙忙碌碌卻沒有真正體會到生活的美好?為了物質利益,有多少入迷失了方向,找不到生命的本真?是的,人的心靈之所以逐漸地消失,不就是因為過於執迷於身外之物了麼?然而當心靈擁有了廣度、深度和厚度時,纔能獲得洞穿世俗的睿智、平和內斂的氣度、閑庭信步般的超然,終感悟到生命的高貴和富有。
    在線試讀
    《禪釋莊子》:
    莊子提了一個問題值得我們深思,一個本該恬淡寡欲的人,卻陷入了痛苦的生命折磨裡。既然如此,我們為什麼就不深入思考一下而非要讓自己陷入荊棘遍地的困境呢?一般人的生命,根本就不屬於自己,完全隨著環境在團團轉,為了別人的錯誤而自我折磨。運用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂,通通都是暫時性的。好比看一場電影、聽一場演奏,場散,曲終,終有結束的時候,而人們總妄想在片段中抓住永恆,奈何依然做不到。
    莊子認為,遇上的世事既然不能掌握,不如隨遇而安,這樣就是這樣,不做強求爭取,一切依乎天理,多餘的反抗天理是一種傷害自己的舉動。莊子認為,我們應順著“固然”,用自己的直覺和經驗行事,順著情勢而行,調整自己,纔能在煩擾的世事中輕松地遊走。若事事與人相爭,就有如用刀砍骨頭一般,傷人傷己,兩敗俱傷,是不明智之舉。按照禪宗的觀點,我們應當了解、找回自己內心的寧靜,念念觀照,一切皆是無常。這樣,遇到任何逆境,就自然放得下,而能解脫自在,遠離煩惱,這樣纔是懂得享受生命的人。
    莊子在《天地》篇裡講道:“有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也。吾非不知,羞而不為也。”莊子認為機事會生出機心,機心會擾亂心神,神亂則人亂。心不掛事,便能得清淨,心有所貪,便被事所牽。置機械而不用,就是實踐返璞歸真的道路。“忘乎物,忘乎天,其名為忘己。忘己之人,是之謂人於天。”(莊子·天地篇)莊子主張忘卻人我,去掉分別念頭,萬物便可以混而歸一,這樣的人就不會有什麼煩惱與痛苦。
    在中國文人的心目中,莊子的哲學是貼合他們內心深處隱微的部分的。它在儒家的規矩嚴整與佛家的禁欲嚴峻之間,為中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間。它是率性的,是順應自然的,是反對人為束縛的。我國古代文人對退隱生活總是情有獨鐘,因為他們了解,恬淡實在是人生的另一勝境,隻有真正有智慧有胸襟的人纔能享得。阮籍、陶淵明、李白、曹雪芹等,都是這樣的智者。《禪釋莊子》:
    莊子提了一個問題值得我們深思,一個本該恬淡寡欲的人,卻陷入了痛苦的生命折磨裡。既然如此,我們為什麼就不深入思考一下而非要讓自己陷入荊棘遍地的困境呢?一般人的生命,根本就不屬於自己,完全隨著環境在團團轉,為了別人的錯誤而自我折磨。運用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂,通通都是暫時性的。好比看一場電影、聽一場演奏,場散,曲終,終有結束的時候,而人們總妄想在片段中抓住永恆,奈何依然做不到。
    莊子認為,遇上的世事既然不能掌握,不如隨遇而安,這樣就是這樣,不做強求爭取,一切依乎天理,多餘的反抗天理是一種傷害自己的舉動。莊子認為,我們應順著“固然”,用自己的直覺和經驗行事,順著情勢而行,調整自己,纔能在煩擾的世事中輕松地遊走。若事事與人相爭,就有如用刀砍骨頭一般,傷人傷己,兩敗俱傷,是不明智之舉。按照禪宗的觀點,我們應當了解、找回自己內心的寧靜,念念觀照,一切皆是無常。這樣,遇到任何逆境,就自然放得下,而能解脫自在,遠離煩惱,這樣纔是懂得享受生命的人。
    莊子在《天地》篇裡講道:“有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也。吾非不知,羞而不為也。”莊子認為機事會生出機心,機心會擾亂心神,神亂則人亂。心不掛事,便能得清淨,心有所貪,便被事所牽。置機械而不用,就是實踐返璞歸真的道路。“忘乎物,忘乎天,其名為忘己。忘己之人,是之謂人於天。”(莊子·天地篇)莊子主張忘卻人我,去掉分別念頭,萬物便可以混而歸一,這樣的人就不會有什麼煩惱與痛苦。
    在中國文人的心目中,莊子的哲學是貼合他們內心深處隱微的部分的。它在儒家的規矩嚴整與佛家的禁欲嚴峻之間,為中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間。它是率性的,是順應自然的,是反對人為束縛的。我國古代文人對退隱生活總是情有獨鐘,因為他們了解,恬淡實在是人生的另一勝境,隻有真正有智慧有胸襟的人纔能享得。阮籍、陶淵明、李白、曹雪芹等,都是這樣的智者。
    現代人拼命工作、拼命賺錢的過程中,卻迷失了自己。投入生活,就會受到來自於諸多方面煩惱的干擾,常常令我們身心疲憊、痛苦不堪,然而心病還需心藥醫,隻有我們從內心擺脫這些煩惱的束縛,將它們全部拋開,纔能讓心靈得到真正的輕松。《心經》上說:“依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖。”在大干世界中,我們面對無數的虛境,總會生出無數的妄念,所謂的心對境起念,便會生貪嗔痴,便會心有掛礙。心有掛礙便會產生無盡的煩惱,所以,“心有掛礙”是煩惱的根源之一。斷除煩惱之一的途徑便是做到“心無掛礙”。當然,如果總是想著要“心無掛礙”,其實已經是“心有掛礙”了,已經是有所“貪”了。
    人不能掌控的事情太多了,因為無法預料因緣與因果間的變化,因此,該如何讓自己“心無掛礙”呢?我們做事當然要盡心盡力,全力以赴,可是能不能建成要看因緣,要快快樂樂、歡歡喜喜地面對結果,這是“心無掛礙”。但是,如果因緣許可我們做,當我們努力的時候,許多因緣也會自動聚集過來,這時候要不要放棄?當然不放棄,這也是“心無掛礙”。
    ……


     
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