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    該商品所屬分類:社會科學 -> 社會科學總論
    【市場價】
    392-568
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    【作者】 楊雪鼕 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  社會科學總論 
    【出版社】社會科學文獻出版社 
    【ISBN】9787520113571
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520113571
    作者:楊雪鼕

    出版社:社會科學文獻出版社
    出版時間:2017年11月 

        
        
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    內容簡介

    如何理解我們生活於其中的制度,如何推動這些制度向上向善,是每個人都應該思考的問題。本書是筆者作為一個政治學研究者近些年圍繞社會政治生活中的熱點問題、日常生活中的普通事件、國際社會的*變化進行的思考,目的就是希望能將作者自己的所學所研從安靜的像牙塔裡轉化到火熱的生活和實踐中,透過具體事件來理解和揭示當代中國制度運行存在的問題和基本邏輯,為喧囂的爭論貢獻自己的理性判斷、專業分析和社會關懷。   

    作者簡介

    楊雪鼕,男,1970年10月13日出生,中共黨員,博士研究生學歷,研究員 ,中央編譯局中央文獻翻譯部主任,“全球治理與發展研究中心”執行主任,《中國治理評論》雜志副主編,局機關黨委委員,第十屆全國青聯委員,全國宣傳理論繫統“四個一批”稱號獲得者。先後畢業於南開大學、廈門大學和北京大學。社會兼職有中國政法大學、西南政法大學兼職教授、中國政治學會理事。此外還是中央馬克思主義理論研究和建設工程中“經典作家基本觀點研究”課題組、《比較政治制度》(教材)課題組、《中國馬克思主義與當代》(博士必修課)大綱編寫組主要成員,哈佛大學肯尼迪政府學院訪問研究員。

    目錄
    部分時代與理念
    現時代的期望和前景
    風險社會離我們有多遠?
    在全球化平臺期中國要更有作為
    不確定時代的標尺
    彈性社會與我們的精神轉型
    權利覺醒與權利自覺
    制度績效困境的六種解釋
    中國政治現代化的自覺與自省
    什麼是我們追求的現代化?
    執政方式的現代化與執政理念的改造
    國家治理現代化熱中的冷思考
    以制度自信推動民主政治建設
    社會組織與高質量的民主部分時代與理念
    現時代的期望和前景
    風險社會離我們有多遠?
    在全球化平臺期中國要更有作為
    不確定時代的標尺
    彈性社會與我們的精神轉型
    權利覺醒與權利自覺
    制度績效困境的六種解釋
    中國政治現代化的自覺與自省
    什麼是我們追求的現代化?
    執政方式的現代化與執政理念的改造
    國家治理現代化熱中的冷思考
    以制度自信推動民主政治建設
    社會組織與高質量的民主
    新的國情與頂層設計
    警惕全面深化改革中的一些行為誤區
    更要重視全面深化改革的知識供給側改革
    “釘釘子”精神與深化改革
    走向現實主義
    政黨能力與執政能力建設
    增強公信力是的政績
    人民是放在心上的
    在制度化時代目送“明星”的遠去
    地方政治與地方關懷
    推動地方政府創新的轉型升級
    地方也是執政合法性的來源
    地方事件的國際化
    第二部分生活與實踐
    開心的能力
    焦慮之外的關懷
    壓縮的時間,膨脹的欲望
    又到年終總結時
    無助感的救贖
    政府與鄉愁
    弘揚政治中的人性
    流動社會中的向上流動
    “小的”也是美好的
    為什麼要保衛社區
    何處是“基層”
    “基層”的意義
    可親的制度
    陌生人的社會≠陌路人的社會
    暴雨收費:小責任與大責任
    菜價上漲背後
    溫暖的制度
    安全管制的漏洞
    紅色旅遊的意義
    綠色經濟的隱憂
    品牌認同、信任的限度與消費者主權
    微博裡的公共生活
    霧霾預警與風險治理
    突擊花錢的制度邏輯
    大數據時代的“微學習”
    優秀縣委書記評選所感
    文化是生存的方式
    第三部分機制與政策
    榜樣的力量
    合法性的悖論
    法治與信任
    眼球經濟和政府美譽度
    地方公共品的公正性
    改革試點的變異
    再論改革試點的變異
    走出“政策治國”
    干部制度改革重在建立穩定的預期
    林州停暖與政策預實驗
    制度評估也應該成為災後重建評估的內容
    小組政治與制度彈性
    新型城鎮化與政策的繫統性
    網絡與治理
    限權與放權
    微博與國家意識的重構
    制度制衡的意義
    分權、退出與問責制度
    國家權力的邊界
    增強正向激勵,警惕“疲政”
    與其治庸治懶,不如透明放權
    破除“中梗阻”,要靠齊心合力
    為什麼我們的政策容易出現“翻燒餅”
    形式主義是一種嚴重的消極腐敗
    社會倒逼與制度性逃避
    績效管理與政府轉型
    規範化管理與制度性傷害
    顯績與潛績
    好人政治與好人社會
    封閉的心靈
    矯正政府—公民關繫的三重情結
    信訪、信息和信任
    社會管理創新必須破除“官民”、“敵我”意識
    社會管理創新要克服“四心”
    社會管理改革的現代取向
    社會管理要以改善社會服務為抓手
    社會管理切忌政績衝動
    第四部分話語與溝通
    走向自信而理性的大國
    一個大國的正常心態
    平等的關繫是更穩定的關繫
    保持治國理政的開放性
    全球思維與中國的國際話語權建設
    增強國家軟實力首先要遵守現代文明規則
    “兩會”的國際傳播意義
    “後漢學”和陸克文的“諍友”說
    話語改造也是一場革命
    政治話語的改造也是有邊界的
    執政地位與話語體繫的革新
    語言與政治生態
    官員應該在社會輿論構建中發揮更積極的作用
    執政條件下的批評與自我批評
    從理論創新到理論自信自覺
    “兩會”要更好地發揮議題創制功能
    環境意識與治理改革
    政治倫理的邊界
    央地形像為何有差異
    地方故事與地方形像
    後記   
    前言
    序言

    每一個研究當代中國政治的中國學者都生活在當下,都深深地卷入當代中國的政治實踐,以不同的角色,在不同的崗位和領域中親身參與當代中國政治的運行、變動乃至變革。這也正是當代中國學者相較於國外中國問題研究者或者其他理論工作者具有的先天優勢,當然這也可能是我們的天然劣勢,因為蘇東坡曾經說道:“不識廬山真面目,隻緣身在此山中”。有的時候,面對現實問題、體制的規訓,我們也會進行嚴格的自我審查,將許多問題轉化為應當,把復雜的原因簡單地歸結為國情民意。序言
            
            每一個研究當代中國政治的中國學者都生活在當下,都深深地卷入當代中國的政治實踐,以不同的角色,在不同的崗位和領域中親身參與當代中國政治的運行、變動乃至變革。這也正是當代中國學者相較於國外中國問題研究者或者其他理論工作者具有的先天優勢,當然這也可能是我們的天然劣勢,因為蘇東坡曾經說道:“不識廬山真面目,隻緣身在此山中”。有的時候,面對現實問題、體制的規訓,我們也會進行嚴格的自我審查,將許多問題轉化為應當,把復雜的原因簡單地歸結為國情民意。
            我們都知道,當代中國研究已經成為國際社會的熱點領域。曾經擔任過澳大利亞總理的“中國通”陸克文曾經專門撰文談及西方漢學要轉向中國研究,尤其是當代中國研究。據我所知,在過去二十幾年中,歐美主要的漢學研究陣地都是針對中國崛起帶來的知識挑戰,進行了組織重構,研究資源的重新配置。以哈佛大學為例,在過去十幾年中,托尼·塞奇領導的中國研究中心雖然位於肯尼迪政府學院框架裡,但由於密切關注和深入參與當代中國的發展,並建立了高級官員培養項目,無論是資金還是人員活動都在快速增長,其影響力在某種程度上正在超越大家熟知的費正清研究中心。之所以如此,除了因為中國快速發展帶來的國際影響力的提升以及研究資金的大量投入外,更重要的是當代中國的發展帶來的知識體繫和理論框架的挑戰。當代中國以及當代中國觀照下的傳統中國,都是值得探險的學術富礦。
            當然,對於我們這一代研究者來說,當代中國政治研究除了有知識挑戰的樂趣外,還有信仰的意義。我們生於斯長於斯,親歷著這個國家發生的深刻變化,享受著改革發展帶來的巨大的物質成果,並且承受著與前輩人迥異的壓力,前輩積累的經驗無法回答我們內心的疑問。這個國家為什麼會發展,發展的方向是什麼,當下的狀況為何,這些問題無時無刻不出現在我們的生活和研究中。尤其是當我們與國外學者交流的時候,他們用威權主義、集權主義、民主轉型等帶有明確價值指向的概念來描繪、分析我們自己生活的制度的時候,我總有一種特殊的感覺,一種被俯視的感覺。因此,我們對當代中國的研究,也是在回答我們內心的疑問,應對外部的質疑,尋找未來的方向。
            對於中國學者來說,對當代中國政治的研究是通過田野調查、理論生產和實踐參與三種基本方式實現的。我們通過這三種方式體驗到政治運行中的生活邏輯、理論邏輯和實踐邏輯,並從不同層次方向趨近中國這個復雜變化巨型的政治體,得出不同的圖景,這些圖景重疊交織在一起,使得研究的發現不斷趨近現實,理論的命題更能揭示規律。
            田野調查是一種獲得常識,激發思維活力的過程。盡管它來自人類學、社會學,但已經被包括政治學在內的社會科學諸學科所認可並采用。社會學家鄭也夫曾經說,漢語“田野”的概念精妙。“野”對峙於“文”“文獻”;“田”以其像形,道出邊界性、局限性,拒絕泛濫無邊、大而無當。但是政治學研究采取的田野調查受研究對像的層次性、規模差異以及體制性限制,所以作為研究方法主要被用於低層級的政治現像,比如村、鄉鎮、縣,至於更高層級的政治,應用起來就有很大的困難。但是“田野精神”是非常重要的,那就是好奇、探險、想像力以及對研究對像的主體性尊重。
            田野調查至少有三種功能。,通過田野調查我們能接觸政治中鮮活的人。政治中的人不能簡單地用“經濟人”假設來框定,政治人的動機和激勵因素更為復雜。在政治過程中,人的政治角色也是多樣的,有決策者、政策執行者以及政策對像,而由於層級的變化,低層級的決策者也是政策執行者,高層級的政策執行者對於下級而言,也是決策者。這種多重角色的轉化,往往會使本來清晰的行為邏輯更為復雜。在中國的制度背景下,還可以將政治行為者區分為改革者、保守者、“騎牆派”(“搭便車”者)、者,黨員領導干部、黨員、政治積極分子、普通群眾等。浙江人、福建人、上海人、東北人、四川人等這樣的地域身份也會給政治行為打上鮮明的烙印。而對於田野調查者來說,如果聽不懂帶有地方口音的普通話,更難以進入調查對像的生活和話語語境之中。
            第二,田野調查豐富了我們關於政治的常識。常識是我們生活的基本遵循,常識中蘊含人生智慧。尤其是對中國這樣有著悠久政治傳統,近代以來政治變動頻繁的國家來說,政治常識不僅豐富,而且富有啟發性。這些常識有不同的載體,有的是俗語順口溜,有的是形像的比喻,還有的是酒桌上的段子。比如,“中央是恩人,省裡是親人,縣裡是好人,鄉裡是惡人,村裡是仇人”講的就是中國的政治信任差序格局,“黨委說了算,政府算了說,人大說算了,政協算說了”揭示的是中國政治權力格局,“人多的會議不重要,重要的會議人不多;研究小事開大會,研究大事開小會;開會的人基本不干事,干事的人基本不開會”說的是我們決策方式的缺陷。還比如政策制訂中的“翻燒餅”現像,政策執行中的“打排球”現像,信訪中的“大鬧大解決、小鬧小解決、不鬧不解決”、政策執行中的“一把手”現像(老大難、老大難、老大重視就不難)以及干部選撥中的“無知少女”和“白骨精”(無黨派,知識分子,少數民族,女性,白領,骨干,精英)等。近都在談的中國概念、中國判斷不是從學者頭腦中生出來的,不是用文字拼造出來的,而是來自生活和實踐。從某種意義上說,這些政治常識是生活提供給我們的半成品的概念,如果再做學術精加工,很有可能變成解讀中國現像非常好的概念,並具有很強的解釋力和描述力。
            第三,田野調查能激發我們的問題意識。列寧曾說:“理論是灰色的,而生活之樹是常青的。”田野調查能讓我們走出書齋和像牙塔,感受生動的生活,以現實的問題激發我們的思考。就我而言,曾經有連續10年的時間,每年都會有近兩個月的田野調查。盡管自己出生在農村,成長在縣城,但是對不同區域的調查,大大開闊了眼界,拓展了思維。比如“壓力型體制”這個概念,就是20世紀90年代末期,我們在河南等地調研後形成的,現在已經得到了國內同行的肯定。變化的中國充滿問題,中國的大尺度,內部多樣性,政治權力與社會力量、市場力量的互動關繫,文本制度與實際制度運行的差異,後發現代化國家的趕超邏輯,執政黨與國家的關繫,政府層級關繫,社會階層關繫,城市化的政治等,都是值得跟蹤和研究、富有潛力的問題。
            在我看來,研究當代中國政治有三種田野路徑。種是家鄉化研究,就是將自己的家鄉作為研究的對像。我自己的博士論文就是采取的這種方法。這種方法雖然進入門檻低,獲得資料容易,但是也會因為卷入個人的情感而限制客觀的判斷。第二種是參與式觀察,比如利用蹲點、掛職等方式深入某個地方,參與某個政策活動,既有“內部人”的參與便利,也能作為第三者去觀察分析。但是參與式觀察會遇到學術倫理問題。第三種是跟蹤觀察。可以選擇一個或者幾個地方采取定期回訪的方式,進行長期跟蹤觀察。我曾經與德國學者就新農村建設政策的執行采取過這種方式。但這種方式所需時間和資金較多。這三種路徑並不是相互排斥的,而是可以相互組合和補充使用的。田野調查也需要資料收集,地方志、組織史資料、地方黨政公開的文件等都應該是我們收集分析的重要資料。在收集和使用過程中也要有保密意識。
            接下來我想談談理論生產。研究是一個理論定位和理論對話的過程。盡管我們作為研究者也許在許多問題上的認識並不如普通人乃至干部那麼深刻,但是我們能針對這些問題進行理性的思考分析,在面對與自身有利益和情感衝突的問題時保持思考的冷靜,避免的行為,也能對這些問題的原因進行一般性歸納,乃至得出規律性發現。這是研究者的天職,也是我們賴以謀生的基礎。盡管當代中國變化快速,許多發現都受時空限制,帶有很強的暫時性,但這不能成為我們放棄理論思考的理由。
            理論的重要性無須多言,理論資料可謂汗牛充棟。社會學家賴特·米爾斯曾經說過,“沒有資料的理論是空洞的,沒有理論的資料是盲目的”。這句話也道出了田野調查與理論研究之間的內在關繫。我以為理論起碼有三個重要的功能。
            ,理論提供了研究的起點。就社會科學各領域而言,都不是在一張白紙上開始的,哪怕是所謂的開創者、拓荒者都受到過某種理論的啟發或刺激,任何一個研究者都應該清楚自己所依據的理論資源。我們的研究或者是對既有理論觀點的進一步發展,或者是對其的質疑、否定乃至替代,或者是對其的補充和對話。對於剛剛開始研究工作的年輕人來說,一定要多讀書,多涉獵,將理論建構的雄心建立在扎實的文獻梳理上,不要一發現自己以前沒有看到的現像就歸納出所謂的“模式”,也不要將理論創新等同於概念的“生造”。
            第二,理論提供了研究的工具。這裡的工具不是現在流行的量化、質化意義上的,而是強調理論是研究者認識和分析問題的基本依據。用亨廷頓很形像的比喻就是理論是我們旅行所需的“地圖”。面對同樣的問題,研究者之所以比普通人認識得更深刻些,就是因為使用了前人已經建立的,並且被實踐印證的理論判斷。不同的研究者面對同樣的問題之所以有不同的解釋和判斷,也是因為使用的理論依據不同。當然,任何一種理論都有解釋的邊界,如果一味地強調其性,那麼必然導致研究過程中的“教條主義”,甚至“價值先行”或者“意識形態化”。
            第三,理論提升了研究的層次。這樣講似乎有功利主義的色彩,但是哪個研究者不希望能提出新的理論發現,建構更有解釋力的理論框架呢?彼得·伊文思(Peter
    Evans)曾經在《世界政治》雜志組織的一次關於比較政治研究的筆談中提及,理論的價值在於幫助研究者確認所選擇的問題是否具有研究的價值。因此,研究者應該關注理論熱點、理論變化,並且應該積極地參與理論討論、理論建構的過程。
            必須承認,社會科學各學科的理論主要來自西方,即便是基於非西方社會發展的歷史和經驗產生的理論也主要是由西方學者提出來的。這是客觀事實,並不可怕,可怕的是我們面對這些豐富多樣、魚龍混雜的理論時失去了判斷力、辨析力和理論自覺性,隻是它們的追隨者、消費者和論證者。這些理論除了追求概括化、抽像化和普遍具有的“簡單化”傾向外,還存在價值優越的“西方中心”、非此即彼的&ldqu論”色彩。將西方社會視為常態,把非西方社會視為非常態,進而認為後者的未來就是西方社會的現在。這樣的假設或判斷總是時隱時現,對於中國政治研究來說尤其如此。由此導致這些理論與非西方社會實踐的脫節,並產生諸多的研究盲區。蘇東國家的“突然”變革,中國沒有馬上“崩潰”,以及阿拉伯世界“茉莉花革命”的蔓延,都對現有的理論範式產生了深刻的衝擊,顯示出其傲慢、教條和脫離實際。近年來對於西方理論和制度多有反思的福山就曾經談道,比較政治學還沒有發展出一個完備的概念框架以對不同的威權政府進行分析,這與對民主政體的研究概念豐富形成了鮮明對比。黃宗智先生曾經總結自己的研究經歷,認為在運用理論方面遇到過四個主要陷阱:不加批判的運用、意識形態的運用、西方中心主義和文化中心主義(包括中國中心主義)。
            對於中國政治研究來說,認清西方理論存在的缺陷以及西方學者研究的局限性,並不意味著要創造出一套截然不同的理論體繫和理論話語,在本土化研究中將中國獨特的國情“化”,畢竟理論的力量在於對話交流和說服,中國當代政治實踐也是在開放的環境下,通過開放的方式進行的。正是在這個意義上,中國政治研究纔具有理論創造乃至創新的價值。
            我也注意到中國政治研究越來越重視歷史,一些學者力圖將歷史制度主義的方法運用到研究中。孔德曾經說,“除非通過它的歷史,否則任何概念都無法理解”。當代中國的許多政治現像都是歷史產物,並且能在歷史中找到類似。這也許是由於中國有著悠久的沒有中斷過的歷史的原因吧。當代中國政治研究應該學習歷史學的史料收集方法和運用方法,並且利用自己的理論優勢,更深刻地挖掘史料背後的邏輯,進而彌補本學科重判斷輕資料的不足。但是不能用理論去選擇和裁剪史料,那樣會進一步強化政治研究中的“意識形態化”或教條主義。福山在寫作《政治秩序的起源》一書時提醒自己說,“將理論放在歷史之後,我認為是正確的分析方法。應從事實推論出理論,而不是相反。當然,沒有預先的理論構思,完全坦白面對事實,這也是沒有的事。有人認為這樣做是客觀實證,那是在自欺欺人。社會科學往往從高雅理論出發,再搜尋可確認該理論的實例,我希望這不是我的態度”。
            後,我想談談實踐參與對於當代中國政治研究的意義。由於身處體制之中,我們比國外學者更能深刻地感受這個體制的優點長處、弊端不足,更能理解政治實際運行中那些“不言自明”的隱形邏輯。當然,更重要的是,我們許多人還通過多種方式參與這個制度的實際運作。在某種意義上,我們應該運用自己的智慧,盡可能地使這個制度運行得更平穩,更有績效,更能為大多數人帶來福祉。這是中國學者應有的責任。
            社會角色決定了實踐參與的形式。作為普通人,日常生活就是實踐。我個人的感受是,自從有了孩子之後,我對於這個體制的認識更為深刻全面了。從孩子出生前辦理的一繫列證明,到選擇醫院,再到出生後的登記戶口、培養教育,我真切地看到了與普通人生活密切相關的政治是怎樣運行的。對於普通人來說,政治並不是動人的口號、高大的形像、崛起的國力,而是如何更輕松地生活,如何保留對未來生活的期望。結合自己的生活經驗,我曾經在一篇評論中這樣寫道:“對於普通人來說,的尊嚴來自制度的尊重,可靠的幸福是有制度保障的幸福。如果不斷完善的制度給每個普通人帶來的是找不到北的‘迷宮’,卻把‘便門’出口的鑰匙給了個別人,這樣的制度化建設注定是失敗的。”
            作為研究者,參與政策過程也是一種實踐。可以利用自己的專業知識撰寫研究報告,參與政策設計或評估,有的學者還會參與到政策文件起草這種富有中國特色的政治決策活動之中。這種實踐的基礎是研究者的專業性訓練。這些年國家大力推動智庫建設,為研究者參與政策過程提供了更多的機會和條件,但也出現了許多人擔憂的“折子研究”,為獲得更多批示猜測領導意圖偏好,甚至不惜違背客觀現實。專業化是研究者的基本素質要求,也是獲得尊重的前提。更為重要的是,如果沒有扎實的基礎研究,對策研究就會成為“無源之水,無本之木”。
            我們中的一些人,也會成為某個組織、某個部門的管理者,成為制度的運用者。這種實踐是極有考驗性的。我們經常聽到這樣的議論,搞民主研究的一點都不民主,搞自由研究的一點都不包容。可見真正實現“知行合一”是多麼難。盡管如此,作為一個研究中國政治的學者,如果擔負了某種管理責任,還是應該盡其所能地運用所學來改善這個體制的運行。如果研究中國政治的人還對現實政治采取犬儒主義態度,那麼我們真的應該好好反思一下我們的研究動機了。
            總之,當代中國政治研究是值得我們去投入和奉獻的,田野、理論和實踐對於我們認識這個復雜的現像都不可或缺,生活的邏輯、理論的邏輯和實踐的邏輯雖然有所差異,甚至相互衝突,但根本指向應該是一致的,那就是政治是改善我們生活、提升我們精神道德的活動。這也許就是“人是政治動物”這個判斷所蘊含的價值目標吧。當代中國人應該通過自己的努力,獲得自己合意的政治生活、政治制度、政治實踐。
            過去30年多年來國際社會科學理論方法的繫統引入、國內學者長期的田野調查和豐富的案例積累、社會科學資助資金的大規模投入以及中國學者的理論自信心自覺性的提升都為中國問題研究的深入提供了有利的條件。我們現在有條件和理由跳出社會科學的“西方中心”與“本土化”,理論概念的“普世性”與“中國特色&rdquo思維,從中國的轉型實踐中總結概念、抽像出理論,然後對現有的理論模型、方法論工具進行驗證反思,從而使中國的經驗成為世界知識體繫的重要組成部分,使根基於中國經驗的理論總結得到世界知識體繫的驗證。
            對於中國學者來說,要有清晰的中國問題意識,這首先意味著對中國社會發展前途的關懷。隻有在這種關懷的引導下,纔能把研究路徑、方法和工具有效地統一起來,形成具有解釋力的理論範式。而中國研究理論範式的構建,應該以三個目標為指引。首先,理論的總結必須能夠準確地反映社會現實,起碼要符合人們判斷的“常識”。其次,理論的總結應該超越“常識”,能使人們了解到社會現像背後潛藏的關繫、問題乃至規律。後,理論的總結應該超越知識,能給人們提供改造現實可操作的路徑與方法。所以,就中國現實社會政治問題研究來說,重新思考馬克思關於哲學使命的判斷依然富有深刻的意義。他說,“哲學家們隻是用不同的方式解釋世界,而問題在於改造世界”。   


     
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