了得網社會科學_北大新聞學茶座精編1

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《北大新聞學茶座精編1》由清華大學出版社出版。

作者簡介

李傑瓊，女，中國新聞史學會第四屆理事會秘書，北京大學新聞學研究會新聞史論師資特訓班第二屆學員，北京大學新聞學研究會新聞史論師資特訓班同窗會副會長。

2001年考入北京大學攻讀新聞學專業，2005年獲文學學士學位及經濟學雙學位。2005年經免試推薦繼續在北京大學新聞與傳播學院攻讀傳播學專業，在程曼麗教授和卓南生教授的指導下，將新聞史論定為研究領域。2012年於北京大學獲得博士學位，學位論文被評為2012年度北京大學優秀博士論文。在核心期刊發表多篇新聞史論的專題論文，論文《動蕩大時代裡中國報人的抉擇一一對管翼賢投敵附逆個案的考察》獲得第二屆“全國新聞學青年學者優秀學術成果”獎。曾赴中國臺灣地區以及韓國、菲律賓進行學術交流，並在國家留學基金委的全額資助下赴日訪學一年。
李傑瓊，女，中國新聞史學會第四屆理事會秘書，北京大學新聞學研究會新聞史論師資特訓班第二屆學員，北京大學新聞學研究會新聞史論師資特訓班同窗會副會長。

2001年考入北京大學攻讀新聞學專業，2005年獲文學學士學位及經濟學雙學位。2005年經免試推薦繼續在北京大學新聞與傳播學院攻讀傳播學專業，在程曼麗教授和卓南生教授的指導下，將新聞史論定為研究領域。2012年於北京大學獲得博士學位，學位論文被評為2012年度北京大學優秀博士論文。在核心期刊發表多篇新聞史論的專題論文，論文《動蕩大時代裡中國報人的抉擇一一對管翼賢投敵附逆個案的考察》獲得第二屆“全國新聞學青年學者優秀學術成果”獎。曾赴中國臺灣地區以及韓國、菲律賓進行學術交流，並在國家留學基金委的全額資助下赴日訪學一年。

現為北京工商大學藝術與傳媒學院新聞繫講師，校級示範課程《中外新聞史》負責人。主持2014年度國家社科基金青年項目《對華文化戰略下近代日本人在華北的辦報活動與輿論宣傳戰研究》。李松蕾，女，文學博士，2015年畢業於北京大學新聞與傳播學院，獲“北京大學優秀畢業生”和“北京市優秀畢業生”等榮譽。現為重慶大學新聞學院講師、北京大學新聞學研究會助理研究員。北京大學新聞學研究會新聞史論師資特訓班首屆學員。

研究方向為新聞傳播史論、國際傳播等。先後在《新聞與傳播研究》《國際新聞界》《北大新聞與傳播評論》等核心期刊發表論文數篇。曾在美國密蘇裡大學新聞學院訪學，並赴日本、中國臺灣進行學術交流。

部分新聞傳播史論研究的視野與方法
方漢奇卓南生程曼麗王潤澤如何研究新聞史？怎樣辦好《新聞春秋》？
程曼麗《（蜜蜂華報）研究》的寫作過程及其引發的思考
卓南生從中日近代化報刊起點與演變之異同看東亞新聞事業
卓南生新聞史研究方法論之再思考——從《香港華字日報》大量原件之發掘談起
吳廷媒介群落不均衡生長——南京國民政府前十年媒體生長狀態考
第二部分新聞傳播學科發展的檢視與探討
汪琪治學？研究？——回到兩千年前找尋出師的路徑
李彬學術何為，前沿安在——對當下新聞傳播學的若干反思
孫旭培我國新聞傳播學術研究的失範與規範
郝曉鳴《亞洲傳播學報》與亞洲傳播研究：本土研究的國際化
蘇鑰機探究新聞的本質
第三部分當代新聞傳播事業的實踐與反思
阮次山專訪國際政要的苦與樂部分新聞傳播史論研究的視野與方法

方漢奇卓南生程曼麗王潤澤如何研究新聞史？怎樣辦好《新聞春秋》？

程曼麗《（蜜蜂華報）研究》的寫作過程及其引發的思考

卓南生從中日近代化報刊起點與演變之異同看東亞新聞事業

卓南生新聞史研究方法論之再思考——從《香港華字日報》大量原件之發掘談起

吳廷媒介群落不均衡生長——南京國民政府前十年媒體生長狀態考

第二部分新聞傳播學科發展的檢視與探討

汪琪治學？研究？——回到兩千年前找尋出師的路徑

李彬學術何為，前沿安在——對當下新聞傳播學的若干反思

孫旭培我國新聞傳播學術研究的失範與規範

郝曉鳴《亞洲傳播學報》與亞洲傳播研究：本土研究的國際化

蘇鑰機探究新聞的本質

第三部分當代新聞傳播事業的實踐與反思

阮次山專訪國際政要的苦與樂

林洗耀西方主流媒體如何報道中國

林任君新加坡《聯合早報》的發展歷程

梁麗娟《蘋果日報》對港臺傳媒及社會的衝擊

後記

在線試讀

以哈貝馬斯（JurgenHabermas）的“公共領域”（PublicSphere）理論為例，他的預設之一是公民可以進行理性的思考和溝通。如果其他人能夠證明未必所有的公民都永遠理性，那麼這個理論便會受到挑戰。一般來說，學者在建構理論時會慎重處理預設、論據和論證邏輯等，並對可能遭到的挑戰有所預期。在西方的學術研究中，“文獻評述”（LiteratureReview）是研究過程中關鍵的一環。“Review”即分析、評斷之意。我們中國人卻以謙虛和善為美德，很多人在寫論文時這一部分變成“文獻探討”，把某一問題的相關論述悉數羅列，基本算是“復制+粘貼”，這就完全背離了西方學術傳統中核心的“省思”“辯駁”理念。

第四個“常識”是，“學生在為學的路上追隨老師或學術權威是理所當然的”；但在西方卻不盡然如此。著名的心理學家榮格（CarlJung）便曾經為了“無意識”這個概念，與恩師弗洛伊德公開決裂。榮格認為弗洛伊德（SigmundFreud）過於注重“性欲”議題，顯得消極負面，而“無意識”（Unconscious）則積極正面，可以視為人類創造力的源泉。為此，榮格做了一件讓中國學生很難想像的事情，他在寫給弗洛伊德的決裂信中，引用了尼采的名言，“如果永遠隻當學生，那是對老師差的報答”。中國文化推重師道尊嚴，“一日為師，終生為父”；同樣的，古聖先賢的地位，也不可撼動。雖則五四之後，孔子、孟子或從神主牌位上被拉了下來，但是神主牌位本身並沒有被撤掉，反而是換上了西方的“大師”。對於學術權威的尊崇，是中西學術傳統的又一不同之處。

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