&ldq宇宙”是這兩年的流行詞，樂觀主義者稱之為人類已然到來的幸福未來，悲觀主義者則將其視為泡沫騙局甚至人類及其文明的終結者。然而，不管宇宙都不是一個人們想像中的可以四處遊牧的自由空間，作為大他者的界面幽靈始終徘徊其中，悄無聲息地建立並維護著各種秩序規則，操控著人們可以獲取什麼，無法觸踫什麼。藍江《作為幻想的界面—&mda宇宙中的大他者幽靈》深刻地揭宇宙界面的神話特征，它作為一種新的技術集置，以底層數字交換協議的方式輕易地定置和持存了真實世界的地點，乃至我們的身份與肉體，由此形成的界面倫理學直接穿透了主體幻想，支配著數字宇宙空間中的欲望。章含舟宇宙裡的真實傷害》一文同樣告宇宙並非為所欲為之地，那裡時刻上演著各種傷害行為，雖然這些行為隻是發生在虛擬空間，但帶來的卻是真實體驗，受害人每每回憶起來，會感到不安抑或羞恥。周奎《Web3.0時代的&ldq宇宙”研究創新：謎思、議題與範式》則圍繞宇宙相關的諸多謎思，爬梳了若干媒介融合議題與研究範式，並提出以虛擬民族志作宇宙和虛擬現實研究方法的可能性。這篇文章表達了新聞傳播學者審慎的樂觀態度。相比之下，劉博、鄧建宇宙會改變人類的記憶實踐嗎？》一文樂觀態度明朗了許多，雖然標題中用的是問號，肯定回答卻是不言而喻的。文章指宇宙與人類記憶實踐相結合正是一次有力的未來推進，“空間的生產&rdquo宇宙和記憶研究的重要切入口。董樹寶的《從〈黑客帝國〉到&ldq宇宙”：基於虛實共生的媒介融合研究宇宙帶來的虛實共生的媒介生態，指示我們不妨回到海德格爾，“對技術世界既說‘是’也說‘不’的態度：對於物的泰然任之” 。說“是”宇宙促使我們不斷做出精益求精的改進；說“不”，則可以防止我們被技術對像奴役，拒斥它們對我們的獨斷要求以及對我們生命本質的壓迫和擠壓。“泰然任之”就是對技術世界保持著既開放又抵抗的“中道”姿態。總宇宙世界觀剛剛萌發的當下，樹立未雨綢繆的警醒意識，不失為一個有效的起點。
本刊的經典欄目“新媒介學理” 此次刊發了徐翔的《社交網絡“意見典範”及其趨同性》一文，文章指出在“意見典範”作用傳導和擴散至全局的條件下，社交媒體的用戶相似於某意見典範的程度和該用戶的典範度成正比，表現出社交網絡趨向於意見典範的用戶同化與增長的社會窄化。這一發現表明網絡空間的輿論形態越來越圈層化了，網絡輿論領袖似乎更好當了。魏寶濤對短視頻評論的“書寫互動”與品牌創意研究，讓我們看到了一個“議事共同體”的形成，這個共同體能將用戶與受眾的認知、感受、體驗和認同感較好傳遞出來，從而有效增強品牌創意傳播的現實效果和影響力、說服力。這樣的“議事共同體”令人耳目一新，心馳神往，可惜能消費起品牌的人不多，如果它能出現在普通人的日常政治生活中就好啦。“影像批評”欄目牛鴻英、宋天祥的《“再造西部”——地緣文化視域下近期國產電影共同體美學的空間形構》一文在全民抗疫和扶貧攻堅的文化語境之中，深入研究了三部“西部”主題電影繫列片，它們分別展示了一個綺麗壯觀的綠色西部，一個充滿著科技潛力的活力西部，一個被現實與網絡“聯通”的信息西部，同時又表現出對“都市病”和工具理性的反思，以及一種在消費機制的調節之下形成的美學風格、社會共識和共同體文化融合機制。文章既充滿現實人文關懷，又富有學術想像力，值得細細品讀。
公共知識分子與大眾傳媒的關繫是媒介研究領域裡的經典話題，尤其是在“公知”似乎已帶有貶義色彩的當下，而趙勇的《在這塊地盤上插一腳——〈薩特的媒體實踐文學和大眾傳播思想研究〉序》雖然是篇序言，但他借著薩特的媒體實踐，以犀利的語言，快捷的節奏，和充滿壓迫感的文氣再次激發出了現代知識分子在新的傳播語境下的責任擔當。後需要隆重推出的是黃靜《新見吳雁秋〈難民回憶錄〉的發現和考訂始末》一文，作者以嚴謹縝密的考訂功夫，繁復艱難的解謎過程，為我們提供了一份關於“南京大屠殺期間普通市民一家日常生活”的詳盡史料，本輯特意全文附上了這份珍貴的文獻，讓大家可以借此穿越歷史的塵埃，返回那段中國人命如草芥的淒慘恥辱時光，回憶不僅僅是為了紀念，更重要的是拒絕遺忘，因為遺忘同樣是一種罪惡。
此文結束之際，2023的鐘聲正在響起，面對逝去的2022年，實在是一言難盡，大家疲憊著、快樂著、悲傷著，疫情逝去的三宇宙裡的第二人生，仿佛一場遊戲一場夢，但又真真實實地落在了每個人的日常生活裡，我們編委會在這時令的寒鼕裡，力圖多少彙聚一點暖意，留下些許痕跡，以供來年有心人的追憶與評判。