自序

中國人的緣的觀念與功能

中國人的孝道的概念分析

中國人對於人的性格的看法

--一項心理學研究中國化的實例

心理學中有關中國國民性的研究

中國大學生的人生觀

中國大學生人生觀的變遷：二十年後

中國大學生價值取向及變遷

中國人在工業化過程中性格與行為的矛盾現像

中國人的現代化

--有關個人現代性的研究

中國人的性格與行為：形成及蛻變

臺灣民眾的性格與行為的變遷

心理學研究的中國化：層次與方向

名詞索引

中國人的緣的觀念與功能

 

  一、傳統中國人有關緣的觀念

 
傳統中國人的宿命觀是很強的。宿命觀作用於人際關繫方面，便形成了“緣”的觀念。緣是中國人心目中的一種命定的或前定的人際關繫。

 
在傳統的中國社會裡，緣在人們的社會生活中扮演著重要的角色。在日常生活中，在世俗傳說裡，緣是對各種人際關繫方便的解釋。和諧而喜劇性的關繫固然是緣，齷齪而悲劇性的關繫也還是緣。親如父子或夫妻是一種緣，萍水相逢的際遇也是一種緣。傳統中國人這種將各種人際關繫都解釋成緣的態度，可以稱為“泛緣主義”。


 
在中國的歷史中，緣的觀念早始於何時，已渺不可考。但其明顯形成，當在佛教傳入中國以後。佛教的“因緣果報”之說與“三世因果流轉”之論，經過世俗化與功利化以後，可能是緣的觀念的主要思想源頭。探索緣的觀念的演變，有用的資料是唐代以後各種稗官野史、傳奇小說及筆記小說兩代的有關著作中，緣的觀念已時常出見，及至明清兩代的著作，緣的思想幾乎已經到了泛濫的地步，頗多小說甚至直接將“緣”字放在書名之中，如《鏡花緣》《金玉緣》《再生緣》《梅喜緣》《醒世姻緣傳》及《周櫟園奇緣記》。


 
在傳統中國人的觀念中，緣似乎可以分為兩類：緣分與機緣。前者是一種長期之緣，後者是一種短暫之緣。緣分是一種命定的或前定的持久性社會角色關繫，所涉及的是親子、夫妻、師生、主僕、朋友等長期社會關繫。具體而言，長期之緣主要有以下幾種：（1）家屬之緣（如夫妻、父子、母子、兄弟等），（2）親戚之緣（如姻親等），（3）師生之緣，（4）朋友之緣，（5）同事之緣（如上司與下屬等），（6）其他長期之緣（如主僕等）。機緣則指一種命定的或前定的臨時性人際互動關繫，所涉及的是同舟、同店、同餐、同（考）場、同難等短暫的社會關繫。具體而言，短暫之緣主要有以下幾種：（1）同乘舟車之緣，（2）同席餐飲之緣，（3）同店宿止之緣，（4）同作博弈之緣，（5）同場考試之緣，（6）同遭危難之緣，（7）主客相處之緣，（8）他鄉遇故之緣，（9）買賣交易之緣，（10）病人與醫生之緣，（11）其他短暫之緣。


 
除了根據時間長短劃分以外，緣也可依關繫的好壞加以分類。長期的緣分所形成的社會關繫可以是圓滿的，也可以是殘缺的；可以是美好的，也可以是丑惡的；可以是幸福的，也可以是悲慘的；可以是快樂的，也可以是痛苦的。所形成的社會關繫如果是圓滿的、美好的、幸福的或快樂的，這種緣分便是“良緣”
；所形成的社會關繫如果是殘缺的、丑惡的、悲慘的或痛苦的，這種緣分便是“孽緣”。介於這兩者之間者，可以稱為普通的長期之緣。美滿的婚姻、親密的父子、莫逆的朋友都可以視為良緣；悲慘的婚姻、水火般的父子、相殘的朋友都可以視為孽緣。芸芸眾生之間，常見的夫妻、親子、朋友關繫，大都是酸甜皆有、苦辣兼具，可以視為普通的緣分。


 
短暫的機緣也可依關繫的好壞加以分類。在短暫的社會互動中，如果所導致的後果是融洽的、愉快的或圓滿的（如救助、歡聚、成功、脫險等），可以視為“善緣”；如果所導致的後果是衝突的、痛苦的或悲慘的（如爭鬥、失敗、傷害、死亡等），可以視為“兇緣”。介於這兩者之間者，可以稱為普通的短暫之緣。


 
以上種種有關緣的分類可以參見圖一。圖一不僅展示出各類不同的緣，而且也表明了緣在傳統中國人心目中的來由。根據傳奇小說、稗官野史及民間傳說，可將緣的來由歸納為五種：


 
（一）下凡歷劫：天上的神仙、星宿、童婢、樹木、花草及礁石，因觸犯天條或妄動凡心，被迫下凡歷劫，乃成夫妻、親子或其他之緣。有名的例子是《紅樓夢》中賈寶玉及幾個“異樣女子”的故事。寶玉是女媧補天所剩下的一塊通靈頑石，經“茫茫大士”與“渺渺真人”攜入紅塵，投胎親歷情劫。情劫的女主角林黛玉等，則是太虛幻境的下凡仙子。另一個例子是《七世夫妻》（作者不詳）中的萬杞梁與孟姜女，他們是天上的金童玉女下凡。事因玉皇大帝在鬥牛宮大宴群仙，金童敬酒時失手打碎玻璃盞，玉女在旁嗤笑，玉帝大怒，乃將二星謫下塵寰，歷盡連理之劫。下凡歷劫所造成的主要是長期之緣，可能是良緣，也可能是孽緣。


 
（二）妖異幻變：傳統的中國人有相當強的泛靈觀（animism）傾向，認為萬物不僅有靈，而且皆能修煉成精或成仙。人若有恩或有仇於成精或成仙之某物（常為動物與植物），則某物即可能幻變成人，與此人建立某種長期的角色關繫，以達到報德或報怨的目的。例如，在明代馮夢龍所著的《喻世明言》第34卷中，曾談到“李公子救蛇獲稱心”的故事。故事的是南宋神宗熙寧年，他因一時善念，救了一條小蛇的性命。小蛇實為龍，其父乃西海群龍之長。之德，龍王特以己女妻之，三年緣滿方回。妖異幻變以報德，所導致的可能是長期的良緣，也可能是短暫的善緣；以報怨，所導致的可能是長期的孽緣，也可能是短暫的兇緣。


 

 
（三）轉世輪回：道教與佛教的思想經過世俗化以後，形成中國人強烈的轉世輪回的觀念。此種觀念認為個人今世作為的好壞，可以影響來世的際遇，今世重大的人際關繫可以影響來世的人際關繫。某甲今世對某乙有大恩或大仇，則某乙來世即會與某甲形成某種長期或短暫的關繫，以達到報德或報怨的目的。例如，清代紀曉嵐所著的《閱微草堂筆記》曾有這樣的記載：


 

 
蓋前崇禎末。河南、山東大旱蝗，草根木皮皆盡，乃以人為糧，官吏弗能禁。婦女幼孩，反接鬻於市，謂之菜人。屠者買去，如刲羊豕。周氏之祖，自東昌販歸。至肆，午後，屠者曰：“肉盡，請少待。”俄見曳二女子入廚下。呼曰：“客待久，可先取一蹄來。”急出止之。聞長號一聲，則一女已生斷右臂，宛轉地上。一女戰栗無人色，見周並哀呼。一求速死，一求救。周側然心動，並出資贖之。一無生望，急刺其心死。一攜歸，因無子納為妾，竟生一男，右臂有紅線，自腋下繞肩胛，宛然斷臂女也。後傳三世乃絕。皆言周本無子，此三世乃一善所延雲。


 

 
轉世輪回以報德，所導致的可能是長期的良緣，也可能是短暫的善緣；以報怨，所導致的可能是長期的孽緣，也可能是短暫的兇緣。

 
（四）善惡報應：在妖異幻變與轉世輪回兩種情形下，所涉及的主要是人際的恩怨，而恩怨事件有時不免會涉及個人一時的善行或惡行。但此處所說的善惡則指持久的善或惡，亦即積善（如造橋、鋪路、施舍、放生等）與積惡（如欺壓、偷竊、殺生、不孝等）。此種持久性的善惡所表現的是性格或習慣，而非在特定時空以特定人物為對像的臨時行為。傳統的中國人認為善有善報，惡有惡報。神仙明察秋毫，會以良善的人際關繫來獎勵積善之人，而以兇孽的人際關繫來懲罰積惡之人。例如，在清代蒲松齡所著的《聊齋志異》中，有一段有關“金永年”的故事：


 

 
利津金永年，八十二無子，媼七十八歲，自分絕望，忽夢神曰：“本應絕嗣，念汝貿販平準，賜予一子。”醒以告媼。媼曰：“此真妄想，兩人皆將就木，何由生子？”無何，媼腹震動，十月，竟舉一男。


 

 
在此故事中，此翁、此媼與其子之關繫是積善所得的“報酬”。積善所導致的可能是長期的良緣，也可能是短暫的善緣。積惡所導致的可能是長期的孽緣，也可能是短暫的兇緣。


 
（五）冥冥之中：以上四種緣的來由，或非凡夫俗子所能為，或須擁有特殊的經歷，或須依靠獨特的努力，自非適用於一般人。在芸芸眾生的心目中，緣主要來自“冥冥之中”的安排。冥冥之中所代表的是渺不可知的命運，是一隻看不見的之手，撮合了各種長期的與短暫的人際關繫。傳統中國人努力使“冥冥之中”具像化的結果之一，便是月下老人的故事。月下老人手執“婚姻簿”，從囊中取紅絲繩，繫男女雙足，即注定二者結為夫婦，永難改變。冥冥之中所決定的可能是普通人的長期普通之緣，也可能是普通人的短暫普通之緣。


 
在傳統中國人的心目中，緣的觀念根深蒂固。為了表達這種概念與信念，中國人發明了很多有關成語與諺語，廣泛應用於文章與語言中，借以在日常生活中解說或美化種種長期或短暫的人際關繫。表一所載即傳統中國人在各種場合所運用之與緣有關的主要成語及諺語。其中，有些主要是指向長期之緣，有些主要是指向短暫之緣；有些所涉及的是良緣，有些所涉及的是孽緣；有些僅指有緣，有些則指無緣。


  …………

 

  人的孝道的概念分析中國人的孝道的概念分析

 

  一、傳統孝道與泛孝主義

 

 
傳統中國不僅以農立國，而且以孝立國。自古以來，孝是重要的善行與德行。在諸善之中，孝有超越性；在諸德之中，孝有普遍性。為了強調孝的超越性，孔子曾在《孝經》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是說，孝是一切道德的根本，也是一切教化的來源。為了強調孝的普遍性，孔子又在《孝經》中說：“夫孝，天之經，地之義，民之行也。”意思是說，孝可充滿宇宙之間，能貫通天、地、人三纔而為一。在傳統的中國社會裡，孝道是如此重要，儼然成為事親、治家、治國、平天下的極則。時至今日，我們甚至可以說，孝是中國文化突出的特色。


  在傳統的中國社會裡，孝何以如此重要?要回答這個問題，必須從傳統中國社會的特征說起。從文化生態學（cultural
ecology）的觀點來看，傳統中國社會所處的生態環境主要適合務農的經濟生活。中國文明早主要發源於仰韶文化的核心地區（包括陝西、山西南部及河南西部的渭水盆地）。此一地區的自然環境是氣候多變、降雨量低、植物稀少，但其土壤皆為肥沃的黃土。此種土壤不需要另加肥料，即可長久耕種而且仍可豐收。在此類生態環境中，耕種謀生似乎是一種為適宜的辦法。考古及其他資料顯示，前5000年的新石器時代，此一地區即已出現自足自續的農業繫統。此後，依賴農業經濟的地區逐漸擴展，及至近2000多年，淮河以南地區也形成了多產而有效的農業繫統。總之，自古以來，傳統中國社會的生計經濟（subsistence
economy）主要是農業。

 
農業以土地為主要的生產工具，而土地的保護與耕種及作物的照料與收獲，均為個人能力所不逮，須靠持久而穩定的小團體來共同運作。比較持久而穩定的小團體當然是以血統為基礎的家庭，於是，家庭成為傳統中國社會重要的運作單位。由於家庭是農業經濟生活與社會生活的核心，家庭的保護、延續、和諧及團結自是極其重要，因而形成了中國人凡事以家為重的家族主義（familism）的想法與做法。家庭既然是傳統農業社會中重要的團體或集體，自小生活其中的強烈經驗習慣就會使中國人養成一種很明顯的心理與行為傾向，那就是將家庭以外的團體或組織予以家庭化，即將家庭中的結構形態與關繫模式推廣或概化到家庭以外的團體組織。這種將家人關繫與家族倫理的形式與內涵推行到非家族性團體或集體的過程，可以稱為家庭化（familization）歷程。經由家庭化歷程而將家庭以外的團體或集體視為類似家庭的心態與觀念，可以稱之為泛家族主義。有關家族主義、家庭化歷程及泛家族主義三者的關繫見圖一。


 
在傳統的農業社會中，在強烈的家族主義的影響下，為了維護家庭的和諧、團結及延續，晚輩必須對長輩依順服從，必須傳宗接代，必須奉養父母，必須隨侍父母而不遠遊。在社會化的過程中，要使子女養成這些觀念、意願及行為，便必須提倡一套兼含這些要素的意識形態，這便是孝道。所以，從文化生態學的觀點來看，孝道是一種復雜而精致的文化設計，其功能在於促進家庭的和諧、團結及延續，也隻有這樣的家庭纔能有效地從事務農的經濟生活與社會生活，從而充分適應宜農的生態環境。孝既有如此重大的功能，其重要性自必超越其他諸德與諸善之上。


 
尤有進者，經由家庭化作用的歷程，孝道倫理還會推廣到家庭以外的團體或集體，如行號、社團、郡縣、國家、天下。例如，在傳統的中國社會內，常將國比作家，君比作父，而有“以孝事君則忠”與“臣事君猶子事父”的說法。在家庭化作用的影響下，孝的運作範圍已不限於家族，進而擴及家庭以外的領域。這便形成了泛孝主義心態（參見圖一）。泛孝主義不僅有助於家庭內權威式結構（強調上下關繫或階層排比）的維護，而且有助於家庭外權威式結構的維護。這便是當家者要提倡“以孝治家”而當政者要提倡“以孝治國”的緣故。


 
總而言之，在傳統的中國社會裡，孝之所以重要是因為它能促進家庭及其他社會集體的和諧團結及延續，以便有效適應務農的經濟生活與社會生活。在此類社會裡，泛孝主義所表現的孝的意識形態，不僅是家族主義的重點，也是中國式集體主義（collectivism）的基礎。中國式集體主義，事實上是以家族主義為主，因而是一種家族主義式集體主義。在傳統的農業社會內，家庭是主要的集體或團體，對大多數中國人而言，甚至也是的集體或團體。在經濟的、社會的及政治的生活中，主要的運作單位是家庭，而不是個人。例如，土地屬於整個家庭，而不是其中的任一成員；耕作土地的收獲及其他收入屬於整個家庭，而不是任一成員。在傳統的中國社會裡，絕大多數民眾都是一生不離家庭，因而對他們而言，家庭（集體）為重、個人為輕的家族主義實即一種集體主義。而且，即使那些團體生活範圍超乎家庭的傳統中國人，經由家庭化歷程所形成的泛家族主義，也會使他們以家族主義的方式來重集體（家庭以外的團體）而輕個人。也就是說，對所有的傳統中國人而言，其集體主義都是以家族主義為基礎，所以是一種家族主義式集體主義。在傳統農業社會中，傳統孝道之所以重要，即在於它能促進家族主義式集體主義社會的和諧團結及穩定。


 
但是，當前及未來的臺灣社會，已經不再是家族主義式的集體主義社會了。經歷了30多年的快速經濟發展與社會變遷，臺灣地區已經從傳統的農業社會轉變為現代的工商社會。這不僅是一種量的變遷，而且是一種質的變遷；不僅是一種程度的變遷，而且是一種類型的變遷。在此徹頭徹尾的變遷中，基本的是生計經濟形態的轉換。在傳統的農業社會中，民眾賴以維生的經濟形態是務農活動；在現代工商社會中，民眾賴以維生的經濟形態是工商活動。前者主要依賴土地作物，後者主要依賴科技智能。在現代工商社會中，工商機構的組織不管如何龐大，工業生產與商業活動的歷程不管如何復雜，其中的工作主要是以個人為單位而設計的。所有權與工作的分離，使來自不同家庭的人互相習於共同工作。在任何一個工作崗位上，個人的可被取代性很高，隻要具備一定條件的人，都可擔任該項工作。在大多數情形下，工商社會中的工作的獲得取決於個人的專業智能及身心特質，與其家庭背景關繫不大。同時，個人為追求較好的工作及較高的待遇，常會不斷轉換工作類別及工作地點，因而成為逐工作而居的現代“遊牧民族”。於是，現代工商社會的民眾不隻從土地疏離出來，而且從家鄉疏離出來。上述這些生計經濟形態的基本轉換，衍生出種種嶄新的社會特征，創造了一種嶄新的生活方式。


 
基本而言，現代工商社會以個人為主要運作單位，而不再以集體為主要運作單位。在經濟的、社會的及政治的生活中，個人是享受權利與課以義務的單位，是加以褒貶與評價成敗的對像。也就是說，生活價值與意義的中心不再是集體，而是個體。在這不可抗拒的潮流下，家族主義式微了，集體主義也式微了，取而代之的是強調個人自主、價值、尊嚴及幸福的個性主義（individualism）。


 
在傳統的農業社會中，孝道的主要社會功能是在家族主義與泛家族主義的意識形態下，促進集體主義化之家庭與社會的和諧、團結及存續。30多年的變遷既然已使臺灣地區轉型為現代工商社會，則隨著家族主義與集體主義的沒落，傳統孝道的上述社會功能自然會逐漸減弱或消失。傳統孝道的功能既失，其本身勢必產生重大的演化，逐漸轉變成一種以個體主義為基調的新孝道。從集體主義的傳統孝道蛻化而來的個體主義的新孝道會強調親子（女）雙方的價值、尊嚴及幸福，會尊重親子（女）雙方的獨立、自主及自動。與傳統的舊孝道相比，這種新孝道究竟有哪些主要特征，這是下文所要討論的主要課題。為了便於此一課題的討論，下文將先從社會心理學的觀點分析孝道的內涵與性質，從而提出一套理解孝道的概念架構。


  二、孝道的社會心理學觀

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