內容簡介
本書共分《生與死》、《建寨安居》、《古規與三種能人》、《年輪樹》等四篇，既可各自成章，又能相互連貫，構成了哈尼族民間廣為流傳的古籍篇章中*特色的一曲，借此我們還要作如下說明：
一、在“生與死”一篇中，哈尼族認為人的一生中有三件大事：出世，是人生旅途的站。哈尼人非常重視出生後的命名儀式，本書以男女主人公吟唱的形式，從出世唱到結婚前。第二站是結婚，哈尼族認為，一個人結婚成家，人生又進入一個新的階段，即要擔負起對家庭、老人、兒女及社會的責任和義務，既是人生中艱辛、困苦，也是為幸福的階段。第三站是死亡，這是人生旅途的終點站。在葬禮過程中要歌頌死者的一生業績，又要為死者的亡靈指路，沿著祖先遷徙的路線，回歸到哈尼族祖先的發源地。葬禮唱詞中表現了哈尼族“萬物皆生，萬物皆死”的生死觀，以及“萬物有靈”的原始宗教觀。本書共分《生與死》、《建寨安居》、《古規與三種能人》、《年輪樹》等四篇，既可各自成章，又能相互連貫，構成了哈尼族民間廣為流傳的古籍篇章中*特色的一曲，借此我們還要作如下說明：
一、在“生與死”一篇中，哈尼族認為人的一生中有三件大事：出世，是人生旅途的站。哈尼人非常重視出生後的命名儀式，本書以男女主人公吟唱的形式，從出世唱到結婚前。第二站是結婚，哈尼族認為，一個人結婚成家，人生又進入一個新的階段，即要擔負起對家庭、老人、兒女及社會的責任和義務，既是人生中艱辛、困苦，也是為幸福的階段。第三站是死亡，這是人生旅途的終點站。在葬禮過程中要歌頌死者的一生業績，又要為死者的亡靈指路，沿著祖先遷徙的路線，回歸到哈尼族祖先的發源地。葬禮唱詞中表現了哈尼族“萬物皆生，萬物皆死”的生死觀，以及“萬物有靈”的原始宗教觀。
二、關於其它篇目。本書看起來似乎以“生與死”為主，與其它篇目並無多少關聯，其實不然。按古代哈尼人的認識，世界萬物先生出，而後纔出現人類，人類生存要有一個聚居地——村寨，為此，得舉行一繫列的建寨習俗活動。村寨又是以家庭為單位組成的，人們要生存又不得不進行獲取生活資料的活動和與大自然的鬥爭。在與大自然的鬥爭中，需要有組織者和獲取生活資料所必須的生產工具，以及能給人增加精神力量且具有較豐富的生產生活經驗的人，於是村寨裡產生了首領、摩匹和匠人。在獲取生活資料而與大自然進行的鬥爭中，不斷地認識自然總結經驗，於是便產生了歷算。凡此種種，在本書中都作了較詳盡的描述，看後一目了然。
三、關於詩歌語言和歌頭歌尾的襯詞。哈尼族傳統文化的繼承靠口耳相傳，這筆豐富的文化遺產大多數掌握在摩批和歌手手裡，所以在演唱時一般分為摩批語言和世俗語言。本書的演唱者，既有摩批，又有歌手，但書中演唱部分采用了世俗語言，故整部書也都是以世俗語言記錄整理出來的。本書的搜錄工作，是在婚禮、葬禮和節慶等不同場合中進行的。在此特對篇“生與死”的歌頭歌尾襯詞作如下說明：、二、三章用高吭豪放的“薩啊……依嗚唉……”開頭，以襯托人們的歡悅之情；第四、第五章在涉及到談情說愛內容時，又采用了較輕松、優揚的起首詞“依色唉……唉……”開頭，表現了青年人自由自在、傾吐真情的情感世界；而在葬禮中的哭訴，則采用另一種較低沉、渾重、傷感的起首詞“唉嗨嗨……”作歌頭，以襯托葬儀中那種傷感悲哀凝重的氣氛。
四、關於哈尼文。本書采用的哈尼文是當前在雲南省試行的文字。
五、關於國際音標。雲南省少數民族古籍整理出版規劃辦公室，從“八·五”期間起，采用四行對譯出版。本書是哈尼族古籍書目中四行對譯的部。
一、在“生與死”一篇中，哈尼族認為人的一生中有三件大事：出世，是人生旅途的站。哈尼人非常重視出生後的命名儀式，本書以男女主人公吟唱的形式，從出世唱到結婚前。第二站是結婚，哈尼族認為，一個人結婚成家，人生又進入一個新的階段，即要擔負起對家庭、老人、兒女及社會的責任和義務，既是人生中艱辛、困苦，也是為幸福的階段。第三站是死亡，這是人生旅途的終點站。在葬禮過程中要歌頌死者的一生業績，又要為死者的亡靈指路，沿著祖先遷徙的路線，回歸到哈尼族祖先的發源地。葬禮唱詞中表現了哈尼族“萬物皆生，萬物皆死”的生死觀，以及“萬物有靈”的原始宗教觀。本書共分《生與死》、《建寨安居》、《古規與三種能人》、《年輪樹》等四篇，既可各自成章，又能相互連貫，構成了哈尼族民間廣為流傳的古籍篇章中*特色的一曲，借此我們還要作如下說明：
一、在“生與死”一篇中，哈尼族認為人的一生中有三件大事：出世，是人生旅途的站。哈尼人非常重視出生後的命名儀式，本書以男女主人公吟唱的形式，從出世唱到結婚前。第二站是結婚，哈尼族認為，一個人結婚成家，人生又進入一個新的階段，即要擔負起對家庭、老人、兒女及社會的責任和義務，既是人生中艱辛、困苦，也是為幸福的階段。第三站是死亡，這是人生旅途的終點站。在葬禮過程中要歌頌死者的一生業績，又要為死者的亡靈指路，沿著祖先遷徙的路線，回歸到哈尼族祖先的發源地。葬禮唱詞中表現了哈尼族“萬物皆生，萬物皆死”的生死觀，以及“萬物有靈”的原始宗教觀。
二、關於其它篇目。本書看起來似乎以“生與死”為主，與其它篇目並無多少關聯，其實不然。按古代哈尼人的認識，世界萬物先生出，而後纔出現人類，人類生存要有一個聚居地——村寨，為此，得舉行一繫列的建寨習俗活動。村寨又是以家庭為單位組成的，人們要生存又不得不進行獲取生活資料的活動和與大自然的鬥爭。在與大自然的鬥爭中，需要有組織者和獲取生活資料所必須的生產工具，以及能給人增加精神力量且具有較豐富的生產生活經驗的人，於是村寨裡產生了首領、摩匹和匠人。在獲取生活資料而與大自然進行的鬥爭中，不斷地認識自然總結經驗，於是便產生了歷算。凡此種種，在本書中都作了較詳盡的描述，看後一目了然。
三、關於詩歌語言和歌頭歌尾的襯詞。哈尼族傳統文化的繼承靠口耳相傳，這筆豐富的文化遺產大多數掌握在摩批和歌手手裡，所以在演唱時一般分為摩批語言和世俗語言。本書的演唱者，既有摩批，又有歌手，但書中演唱部分采用了世俗語言，故整部書也都是以世俗語言記錄整理出來的。本書的搜錄工作，是在婚禮、葬禮和節慶等不同場合中進行的。在此特對篇“生與死”的歌頭歌尾襯詞作如下說明：、二、三章用高吭豪放的“薩啊……依嗚唉……”開頭，以襯托人們的歡悅之情；第四、第五章在涉及到談情說愛內容時，又采用了較輕松、優揚的起首詞“依色唉……唉……”開頭，表現了青年人自由自在、傾吐真情的情感世界；而在葬禮中的哭訴，則采用另一種較低沉、渾重、傷感的起首詞“唉嗨嗨……”作歌頭，以襯托葬儀中那種傷感悲哀凝重的氣氛。
四、關於哈尼文。本書采用的哈尼文是當前在雲南省試行的文字。
五、關於國際音標。雲南省少數民族古籍整理出版規劃辦公室，從“八·五”期間起，采用四行對譯出版。本書是哈尼族古籍書目中四行對譯的部。
