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  • 結構人類學(全兩冊)
    該商品所屬分類:社會科學 -> 文化人類學/人口學
    【市場價】
    1104-1600
    【優惠價】
    690-1000
    【作者】 法克洛德·列維斯特勞斯|譯者  張祖建 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  文化人類學/人口學  人類學/民族學 
    【出版社】中國人民大學出版社 
    【ISBN】9787300070162
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787300070162
    叢書名:當代世界學術名著

    作者:(法)克洛德·列維-斯特勞斯|譯者:張祖建
    出版社:中國人民大學出版社
    出版時間:2009年04月 


        
        
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    編輯推薦
    列維-斯特勞斯為“一門社會科學(人類學)**次贏得了尊敬。使其實際上成了占統治地位的學科”。
    ——布迪阨
    他(列維一斯特勞斯)使人類學得到一種理性的訓練。他使人類學成為理論的、理性的、哲理的,他把人類學與世界的理性大潮聯繫了起來,他使人類學脫離了手工藝的模式。他使人類學擺脫了經驗論的數據收集式的事務,並且將法國的理性,也就是通常所說的理性特色引入了人類學……從列維一斯特勞斯以來,人類學家們纔認識到他們應該去思索。這的確是前所未有的情況。
    ——格爾茲 
    內容簡介
    本書是作者多年來所發表的文章的合輯,代表了作者在人類學研究中最重要的成就。這些文
    章的選取和安排都是為了讓不熟悉人類學的讀者能夠對這門學科的問題獲得一個框架式的認識。本書討論了民族學與歷史學的關繫,人類學與語言學及心理學的關繫,考察了人類學在社會科學
    整體中的地位以及人類學的教學問題。此外還闡釋了這個學科的過去和將來,界定了人類學的工
    作領域,描繪了它所提出的問題的前景。
    作者簡介
    克洛德·列維-斯特勞斯,法國著名的社會人類學家、哲學家,法蘭西科學院院士,結構主義人類創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律,1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學,並從事巴西土著之田野研究。1948年返法,1959年出任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學家之
    目錄
    結構人類學(1)

    第一部分語言與親屬關繫
    第一章緒論:歷史學與民族學
    第二章語言學和人類學中的結構分析
    第三章語言和社會
    第四章語言學與人類學
    第五章第三章和第四章的跋語
    第二部分 社會組織
    第六章民族學中的遠古性概念
    第七章巴西中部和東部的社會結構
    第八章組織這回事嗎?
    第三部分巫術與宗教
    第九章巫師與巫術結構人類學(1)

    第一部分語言與親屬關繫
    第一章緒論:歷史學與民族學
    第二章語言學和人類學中的結構分析
    第三章語言和社會
    第四章語言學與人類學
    第五章第三章和第四章的跋語
    第二部分 社會組織
    第六章民族學中的遠古性概念
    第七章巴西中部和東部的社會結構
    第八章組織這回事嗎?
    第三部分巫術與宗教
    第九章巫師與巫術
    第十章像征的效力
    第十一章神話的結構
    第十二章結構與辯證法
    第四部分藝術
    第十三章亞洲和美洲藝術中的裂分表現方法
    第十四章一條體內充滿魚的蛇
    第五部分關於方法和教學的問題
    第十五章民族學中的結構概念
    第十六章第十五章的跋語
    第十七章人類學在社會科學中的地位及其教學問題
    參考文獻
    索引
    插圖目錄
    結構人類學(2)
    第一部分展望
    第一章人類學的領域
    第二章關於人的科學的奠基人讓雅克·盧梭
    第三章迪爾凱姆對民族學的貢獻
    第四章美國民族學研究署的工作和教訓
    第五章無文字民族的宗教之比較
    第二部分社會組織
    第六章關於模型的概念:意義和運用
    第七章關於親屬關繫的原子的思考
    第三部分神話和儀式
    第八章結構和形式:關於弗·普羅普的一部著作的思考
    第九章阿斯迪瓦爾的武功歌
    第十章溫內巴戈神話四則
    第十一章星球的性別
    第十二章文化中的蘑菇
    第十三章相鄰民族的儀式和神話之間的對稱關繫
    第十四章神話是怎樣消亡的
    第四部分人文主義和人文學科
    第十五章對幾份問卷調查的答復
    一三種人文主義
    二結構主義和文學批評
    三從一場回顧展談起
    四1985年的藝術
    五都市文明與精神健康
    六我們這個時代的見證
    第十六章社會學科和人文學科中的科學標準
    第十七章文化的非連續性與經濟和社會的發展
    一民族志和歷史學面臨的文化非連續性問題
    二抵制發展的三個原因
    第十八章種族與歷史
    一種族與文化
    二文化的多樣性
    三種族中心主義
    四遠古文化和原始文化
    五進步的概念
    六靜止的歷史和累積的歷史
    七西方文明的地位
    八偶然性與文明
    九文化之間的合作
    十進步的雙重含義
    參考文獻
    索引
    插圖目錄
    譯後記
    在線試讀
    結構人類學(1)
    第一部分語言與親屬關繫
    第一章緒論:歷史學與民族學

    有一種常見於美洲、亞洲和大洋洲的社會結構類型,我們把它叫組織”,其特點是社會群體——無論部落、氏族還是村落——分成兩個半族,雙方成員的相互關繫包括從最親密的合作一直到隱而不彰的敵視態度,往往這兩種行為兼而有之。有時候,半族的劃分似乎以調節婚姻為目的,我們稱之為外婚制。有時候,它的作用隻限於宗教、政治、經濟、禮儀,或者僅僅是體育競技方面的活動,甚至僅限於其中某一方面。在一些情況下,半族成員的資格依照母方繼嗣傳承,在另一些情況下,則按照父方繼嗣傳承。半族的劃分可以同氏族組織相吻合,也可以不吻合。這種劃分可簡可繁,夾雜著好幾對分別來自不同半族的夫妻,而且具有不同功能。簡而言之,據我們所知,有多少具備這種組織的民族,就差不多有組織的形組織的起因是什麼?到哪裡為止?
    讓我們立刻把進化論和傳播論的詮釋方法排除在外。進化論者傾向組織看作社會發展過程中的一個必經階段,因此必然會首先規定下來一個簡單的形式,已經觀察到的形式將被視為其特殊表現、遺存或者遺跡;然後假定這一簡單形式早就出現在並無任何跡像可以證明存在過半族制的民族當中。傳播論者呢?他們會從通常是最發達和最復雜的所見類型當中挑選出一個,把它制度的原始形式的代表,並且把它的發源地指定在世界上最能證明這種制度的一個地區,所有其他形式都會被視為始自這個共同老巢的遷徙和移借活動的結果。上述兩種情況都是從經驗所提供的所有類型當中任意挑選一個,把它變成一個模型,然後通過思辨的方法,把所有其他類型都歸結到這個模型上。
    ……


     
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