上篇擴大的日本 
從撐大肢體到“大”字追求 
日本的形像——人氣相撲 
撐大的碩體——神奇賽事 
夢寐的追求——吉祥“大”字 
從地下古墳到地上巨物 
大和的氣魄——巨大古墳 
古建的張揚——東大寺風采 
神道的彰顯——出雲神靈 
聖靈的寄托——“大山車” 
從身體速變到精神膨脹 
喫大的英雄——桃太郎 
敲大的俊男——一寸法師 
神奇的超人——阿童木 
從大國訴求到日本榮耀 
擴大再擴大——經濟大國 
發明的榮耀——科技大國 
夢寐的訴求——政治大國 
偶像的魅力——文化大國 

中篇縮小的日本 
從“小人”偶像到超“酷”日本 
聰明的一休——小人物大智慧 
名偵探柯南——濃縮的精華 
微縮的神奇——精巧玩具 
精小的極致——吉尼斯紀錄 
從文學表達到語言再現 
凝練的詩歌——俳句和歌 
壓縮的奇歌——伊呂波歌 
濃縮的年勢——世態之字 
掌上的圖書——文庫本 
從微縮藝術到擁擠神仙 
微縮的景觀——枯山水 
拘謹的動作——大和舞 
擁擠的寶船——七福神 
從狹窄空間到舒適觀念 
局促的賽場——相撲土俵 
縮小的空間——茶室和室 
窄小的屋舍——膠囊旅館 
安心的場所——“扒金庫” 

下篇“大”“小”成因 
從大和夢想到擴大之源 
逆反的決意——超越孤獨 
大和的高傲——優等民族 
信念的堅定——精神威力 
從先天基因到小我追求 
資源的匱乏——立國 
孤獨的島國——追求極致 
生存的競爭——市場壓力 
後記 
參考書目

自古以來，由於獨特的地理位置和社會環境，特別是面對古代強盛的中國、近代發達的歐美以及現代強大的美國，日本民族始終具有一種強烈的危機意識，同時孕育了不甘弱小、急於求變、急於擴大、迅速趕超的擴大意識。這種擴大意識無論是在古代、近代還是現代，都有不同的體現，並始終貫徹於日本歷史的長河之中。
在日本廣受歡迎的相撲運動，就體現了日本人渴望強大的意識。相撲的神奇之處，既不在於選手們的比賽技巧，也不在於他們的奇特裝束，而在於他們通過“填鴨”的方式，實現體形的獨特擴大和體重的迅速增加。
此外，日本人不僅通過巨大的古墳、巨型的寺廟、超大的神社、節日的山車、碩大的“塞神”等巨大物質來展示其擴大意識的存在，還通過民間故事和文學作品中的“小小人”——桃太郎、一寸法師等小而不弱、迅速變大的“大作為”來展示其精神世界的擴大意識。
現代日本人的擴大意識主要體現在其不斷追求的大國訴求上。這一訴求從經濟層面上體現為擴大再擴大的經濟大國；從科技層面上體現為以諸多創新發明為代表的科技大國；從政治層面上體現為夢寐以求的夙願——政治大國；從文化層面上體現為打造諸多動漫卡通偶像，展示日本“酷”文化魅力的文化大國。
任何民族都希望找到適合本民族的生存方式和發展動力。就日本民族而言，最適合他們的生存方式和發展動力之一就是不甘弱小，迅速求變的擴大意識。靠著這種意識他們創造了諸多巨大物體，靠著這種意識他們創造了現代經濟、科技、文化領域的諸多奇跡……
從撐大肢體到“大”字追求
相撲是日本一項歷史悠久的體育運動，時至今日這一賽事還每年定期如火如荼地舉行。在日本，從普通市民到各界精英，從內閣首相到天皇殿下，都對這一賽事表現出了濃厚的興趣和愛好。同時，在世界各種媒體的宣傳報道中，人們也常常以相撲的形像來代表或像征日本或日本人。
面對孤獨的地理位置、匱乏的資源環境和身材矮小的人種條件，日本人不是消極的接受，而是憑借不懈的努力克服弱勢，不斷強壯。這一點我們不僅可以通過日本各個歷史時期的發展歷程窺見一斑，也可以通過撐大肢體的神奇相撲，來感受日本人積極改變弱小的精神和力量。
“大”字在日語裡是一個使用頻率很高的詞彙，也是一個受到日本人喜愛的積極詞彙。隨著時代的變遷，“大”字時而表達對事業和年景的收獲與希望；時而表達對身份和地位的崇拜與敬仰；時而表示對事物和心理的誇大與炫耀；時而表達對命運和人生的憧憬與向往。簡單的一個“大”字，卻包含了日本人諸多“擴大”的夢想。
日本的形像——人氣相撲
相撲在日本已有一千多年的歷695年，日本就有了相撲比728年，相撲進入日本貴族的生活圈，宮廷中每年定期舉行“相撲節會”。過了四百多年，隨著皇室衰微，相撲從宮廷走入民間，並與民間祭神、驅魔、慶祝豐收和占卜兇吉等相聯繫。從17世紀開始，職業相撲興起，1909年，東京建起一座專供相撲比賽使用的場所——國技館。由於古代相撲隻能在御前為天皇表演，因此，相撲手將有幸上場表演視為畢生榮譽，人們亦把相撲選手奉若英雄。時至今日，相撲選手仍然受到日本人的尊重和歡迎。
現在每年隔月舉行的全國相撲大賽，不僅吸引無數男女“粉絲”們蜂擁而至，還使電視機前的“相撲迷”們廢寢忘食。全年接連不斷的賽事，一次又一次地把日本人卷入興奮和激動的狂潮之中。電視臺、電臺不停地轉播比賽實況，各大報刊、雜志不惜版面競相介紹有關相撲比賽的盛況。為了買到東京國技館的比賽門票，人們甚至要提前幾個月預定。臨近決賽的夜晚，日本的大街小巷和地鐵等地方幾乎看不到平時繁忙人們的身影，靜謐的夜空中依稀飄傳著電視中相撲比賽的實況。這情形似乎有些像中國的除夕之夜，人們團聚於家中，圍坐在電視機前觀看春節晚會。
一個獲得“橫綱”（最高級別相撲手）稱號的相撲手，在日本國民心目中的地位和威望遠遠超過作為政治家的總理大臣。身材苗條的妙齡女郎對這些“超級胖哥”情有獨鐘，常以嫁給這樣的郎君為人生的最大幸福。知名相撲選手的伴侶，往往不是歌星、影星、模特，便是大家閨秀、新聞紅人，她們個個如花似玉，美若天仙。相撲夫婦的生活趣事、結婚典禮等更是許多新聞媒體競相報道的熱門話題。相撲之所以流傳至今，並持續受到日本人的歡迎和喜愛，必然具有民眾傳統的心理基礎和深刻的社會文化認同。近年來，盡管日本相撲界不時傳出操縱比賽、幕後黑手等不和諧的聲音，相撲協會也不斷受到人們和媒體的強烈譴責，甚至是停賽的嚴厲處罰，但這些並沒有影響到長期以來人們對相撲所形成的熱情和期待。
在世界各國人們的心目中，一提到日本的像征物，首先容易想到的是富士山、櫻花等。但近年來，用相撲代表日本或日本人的各類描述、插圖及漫畫等卻經常出現在各類媒體上。例如：在美國的大力扶植下，日本經濟在第二次世界大戰後迅速恢復並轉向騰飛。但從20世紀70年代起，迅速崛起的日本經濟特別是出口導向型的發展模式和強大的工業創造力，從各方面開始損害美國的利益並對美國經濟形成挑戰，由此兩國關繫也由長期友好合作轉向現實冷酷的經濟對抗。至80年代末期，美日之間的貿易摩擦不斷增多，美國指責日本出口商品大增，導致了美國出現巨額貿易逆差，並認為美日經貿關繫存在不公平等等。在巨大的經濟利益面前雙方各不讓步，態度強硬。1987年4月13日出版的《時代周刊》（TIME）封面就以異型碩體、小腳小手的相撲手形像來像征強大的日本與瘦弱的美國進行各自擅長的相撲和拳擊比賽的情景。
此外，2010年6月初，在位不到一年的民主黨黨首鳩山由紀夫突然宣布辭去首相職務。據傳這位首相的辭職與其在駐日美軍普天間機場搬遷問題上向日本國民的承諾相悖有關。在報道這一事件時，美國人還是念念不忘采用日本人喜愛的大相撲的形像來說明此事。下面這幅圖就是原載於美國政治卡通網上的一副圖片。日美兩個相撲選手在進行激烈的比賽，比賽場地中的文字為“美軍衝繩島空軍基地”。其中日方相撲選手為鳩山由紀夫。可見在美國人的眼裡，相撲是最能代表日本人形像的一種運動或者說是一個符號。
不僅是美國的媒體，中國的媒體也是如此。2009年9月14日，日本執政的民主黨舉行黨首選舉。民主黨干事長小澤一郎與後任日本首相的菅直人之間展開了“兩虎相鬥”的激烈競爭。為了說明這一事件，在中國知名度很高的《北京青年報》在國際新聞欄目中刊登文章，題目為“小澤叫板菅直人，日本政局在生變”。其中的插圖也采用了兩位大相撲選手較勁的場景，相撲選手一位是菅直人，另一位則是小澤一郎。
在日本國內，相撲的人氣更是高漲。2009年10月14日，時任日本首相的鳩山由紀夫在首相官邸會見了獲得2009年度橫綱稱號的大相撲手——朝青龍（左）和白鵬（右），當面表達了首相對於他們獲獎的祝賀。
在日本，相撲的人氣不僅受到成年人的熱捧，而且對於少年兒童的生活和成長也有相當大的影響。除每年定期舉辦的全國性成人相撲大賽之外，日本各地還舉辦與相撲有關的“嬰兒‘哭鼻子相撲大賽’”（赤ちゃんの“泣き相撲大會”）。
這一大賽的主要形式是選擇幾十個甚至上百個4個月至4歲的男童，在神社裡舉行哭鼻子比賽。比賽勝負主要看這些孩子們當中，誰哭的聲音最大、最響亮。這些被選定的小選手們由著名相撲選手抱著進入相撲比賽場地——“土俵”，兩人一組進行比賽。小選手們的裝束十分講究，有的繫著鮮艷的紅色兜襠布，有的被打扮得像一個小小武士，有的像一個英俊的棒球運動員，有的則像歷史故事中的主人公桃太郎等等。成人相撲選手們的裝束也絲毫不遜色，身上的著裝與正式比賽幾乎完全相同。比賽的裁判也是正式相撲比賽時的裁判，這些裁判們也是身著正式裝束。這些大小選手濟濟一堂，相撲選手們逗弄寶寶，讓他們號啕大哭，一時間，臺上小選手們的哭聲叫聲響徹整個神社。臺下家長們、圍觀人們則笑聲不斷，喊聲不絕，場面十分熱鬧。
舉辦“哭鼻子相撲大賽”的目的有三：第一，讓幼小的男童像征性地進行相撲比賽，從小就培養他們對相撲運動的喜愛和親近感；第二，日本人認為大哭是一種自然的生理現像，更是一種很好的健身運動，可以給孩子們帶來健康；第三，日本人相信，嬰兒被成人相撲選手抱過將會一生衣食無憂，健康快樂，以此祝願他們茁壯成長。通過這一獨特的比賽，我們可以更加深刻地認識到相撲運動在日本國民中的地位及影響。