出版說明

譯者序

前言

章森林之王

第二章祭司就是王

第三章交感巫術

第四章巫術與宗教

第五章巫術控制天氣

第六章巫師兼國王

第七章化身為人的神

第八章局部自然之王

第九章樹神崇拜

第十章現代歐洲樹神崇拜的遺跡

第十一章兩性關繫對植物的影響

第十二章神的婚姻

第十三章阿爾巴之王與羅馬之王

第十四章古代拉丁姆王位的交替

第十五章橡樹崇拜

第十六章狄安納斯與狄安娜

第十七章王位的重負

第十八章靈魂的危險

第十九章禁忌的行為

第二十章禁忌的人

第二十一章實物禁忌

第二十二章名字禁忌

第二十三章原始人類的遺澤

第二十四章神王之死

第二十五章臨時國王

第二十六章獻祭王子

第二十七章神靈轉世

第二十八章處死樹神

第二十九章阿多尼斯神話

第三十章敘利亞的阿多尼斯

第三十一章塞浦路斯的阿多尼斯

第三十二章哀悼阿多尼斯

第三十三章“阿多尼斯園圃”

第三十四章祭祀安迪斯神

第三十五章安迪斯也是植物神

第三十六章安迪斯的人身顯現

第三十七章東方宗教在西方

第三十八章奧西理斯神話

第三十九章奧西理斯的祭祀儀式

第四十章奧西理斯的屬性

第四十一章伊希思

第四十二章奧西理斯和太陽

第四十三章狄俄尼索斯

第四十四章德瑪特爾與帕爾瑟芙妮

第四十五章北歐的五谷媽媽和五谷女兒

第四十六章五谷媽媽在其他地區

第四十七章裡狄西斯

第四十八章谷精化身動物

第四十九章植物神的動物形像

第五十章聖餐

第五十一章喫神肉是一種順勢巫術

第五十二章殺死神獸

第五十三章獵人撫慰野獸

第五十四章動物聖餐

第五十五章罪孽轉移

第五十六章公眾的驅邪方式

第五十七章公眾的代罪者

第五十八章古羅馬、古希臘的代罪者

第五十九章墨西哥的殺神風俗

第六十章天地之間

第六十一章拜爾德神話

第六十二章歐洲的篝火節

第六十三章篝火節存在的原因

第六十四章篝火焚燒的對像

第六十五章拜爾德與槲寄生

第六十六章關於靈魂出竅的民間故事

第六十七章遊魂何處為家的問題

第六十八章金枝

第六十九章再見，內米

章森林之王

第01節狄安娜與威爾比阨斯

人們都知道英國著名畫家特納創作的那幅《金枝》的畫作。畫上的林中有一個猶如夢幻般美麗的小湖泊，它就是內米湖
。整個畫面體現著畫家超凡的想像力，也浸透著他的心靈，連美妙的自然景色都被他神化了。


內米湖曾被稱為“狄安娜的明鏡”，任何人隻要見過它一次，就再也不可能忘記它了。在這幅畫中，盡管湖邊屹立著具有意大利風情的村莊和宮殿（宮殿陡峭的階梯式花園一直伸延到了湖邊），但整個畫面依然顯得寂靜而荒涼。至今，狄安娜大概仍然徘徊在幽靜的湖邊，或是經常出沒在荒涼的林中吧。


內米湖一帶曾經是一個反復上演著各種奇特悲劇的地方。在北岸那塊峭壁（內米村就坐落在這裡）的正下方，曾有一片聖林，還有納莫仁西斯
的聖殿。距此大約三英裡的地方，有一個名叫阿裡基亞的鎮子，因此，內米湖和這聖林又被叫做阿裡基亞湖和阿裡基亞叢林。在阿爾巴山腳下，內米湖這個小火山口似的小湖，被一個陡峭的山坡所阻隔，遠遠地與阿爾巴山對望著。



在內米湖畔的聖林裡，有一棵大樹，在這棵大樹的周圍，總有一個令人毛骨悚然的身影在那裡獨自徘徊，不論是白天還是黑夜，人們隨時都能看見他。據說，這個人擁有雙重身份——既是一個祭司，又是一個謀殺者。根據狄安娜聖殿的規定，祭司職位的候補者必須殺死現任祭司，纔有機會繼任為祭司，直到被另一個更強大或更狡詐的候補者殺死為止。因為這個原因，作為祭司的他，既犯下過殺死前任祭司的罪行，又要隨時保持警惕，把那些時刻準備殺死他的候補者找出來，以便鞏固自己的地位。因此，他總是手握已經出鞘的寶劍，不斷在大樹周圍來回巡視，就像一位巡邏的士兵一樣，提防著敵人的突然襲擊。



盡管祭司這個職位是極不穩定的和充滿風險的，但他依然被人們尊稱為“王”，擁有至高無上的權力。然而，他比其他任何一位王者都感到坐臥不安，甚至還被噩夢所糾纏。為了保住職位，也為了自身安全，他總是年復一年不停地獨自巡視，不管是盛夏還是嚴鼕，也不管是晴天還是陰天。事實上，他確實隨時隨地都身處危險之中，哪怕隻是憂心忡忡地稍微休息了片刻工夫，或者隻是在體力和警惕性上稍微松懈了一丁點兒，都有喪生的可能。對他而言，因年老而生出白發，可能就意味著在給他的死刑判決書上蓋上印章。



在那些來狄安娜聖殿朝拜的斯文而虔誠的香客們看來，祭司那一成不變的、蒼老嚴肅的形像，就好像是一片遮住了太陽的烏雲，使周圍美麗的風景都黯然失色了。的確，如果不是因為祭司兇神惡煞的相貌，意大利明媚的藍天，人影斑駁的夏日小道，以及陽光照耀下的粼粼碧波，會是多麼協調而美好啊！如今，我們隻能想像，在一個落葉滿地、西風呼嘯的淒涼秋夜，一位迷路的遊客將面對一幅充滿了憂傷情調的陰暗灰冷情景：在以樹林為背景的畫面上，有一圈黑色的鋸齒形輪廓，西風在稀疏的枝杈間哀號，落葉也被冷風翻卷著，在腳下沙沙作響；冰冷的湖水不斷湧向岸邊，天空中充滿了陰霾，似乎暴風雨即將來臨；月光掠過雲際，又透過層層樹枝，緊盯著地上一個猶如幽靈般的黑影，他手裡的兵器反射出的光亮，正忽明忽暗地在林間遊蕩。



狄安娜聖殿的這種祭司承襲制度令人感到奇怪，這在古希臘羅馬時代也是的，因此很難找到合理的解釋。要揭開它的形成之謎，就要追根溯源，從源頭說起。眾所周知，這種一直殘存到羅馬帝國時代的帶有野蠻時期特點的習俗，在今天的文明社會裡很容易引起人們的關注，因為它就像一塊裸露在平整的草地上的遠古石崖。這種顯而易見的粗魯和野蠻，讓人們產生了解釋它的衝動。



近人類早期歷史的研究結果表明，從古至今，不管人類的文明怎樣發展，思想一直都是基本相似的，隻在表面上存有不少差異。這個結論闡述了人類初的樸素的人生哲學。因此，如果能夠證明在別的地區也流傳著這種野蠻的祭司承襲制度；或者能夠找到產生這種制度的原因，並證明在人類的活動中，這種動機已經是普遍存在的，而且起到了一定的作用，在各種不同的環境下形成了許多大體相同的制度；或者能夠證明，在古希臘羅馬時代確實還存在著那些原因和制度，那麼我們纔能夠完全斷定，在更加古老的時代，這些原因和動機形成了這種奇怪的制度。然而，由於缺少直接證據，關於祭司職位是怎樣產生的，可能永遠也得不到完全證實了。在將來，隨著我所提出的上述條件的逐漸完善，這些推斷也許會或多或少地變得可信。我寫作此書的目的，就是希望完善和滿足這些條件，希望對內米祭司承襲制度提出一個比較可信的解釋。


關於這一主題有不少事例和傳說，因此首先我將介紹這些材料。據傳說，是奧雷斯特
創立了內米對狄安娜的崇拜。他和姐姐替父報仇殺死托裡克半島（克裡米亞）國王托亞斯之後，把托裡克的狄安娜神像6藏在一捆柴中，逃往意大利。在他死後，尸體從阿裡基亞運往羅馬，就葬在位於卡彼托山的薩圖恩廟之前。古典文學的讀者對傳說中所描繪的托裡克血腥祭祀狄安娜的儀式已非常熟悉——每一個來到這裡的外鄉人都會被宰殺，獻祭在她的祭壇之上。但是當這個儀式傳到意大利後就變得較為溫和。在內米，聖殿內有一棵特殊的樹，一般人不許砍它的樹枝，除了逃亡的奴隸。倘若奴隸能砍下它的枝條，就會得到與祭司決鬥的機會，一旦他殺死祭司，就可以繼任這個職位並獲得“森林之王”的稱號。古代公眾把這根決定命運的樹枝稱為“金枝”。傳說埃涅阿斯在太陽神阿波羅的女祭司西比爾的指點下，到陰間去尋訪他父親安喀塞斯的陰魂，而在他出發前就折過它。關於這個傳說的解釋是，逃亡的奴隸像征的是逃亡的奧雷斯特，而奴隸和祭司決鬥則是復演托裡克時代活人獻祭狄安娜。



直到帝國時代，這種通過決鬥殺戮來繼承王位的規則一直被遵行。曾做過許多荒謬事情的暴君凱裡古拉，就曾雇一個惡棍去殺內米的祭司，原因隻是他認為祭司任期太長了；一位希臘旅行者曾在安東尼皇帝當政時訪問過意大利，據他觀察，那時的祭司一職仍是決鬥獲勝者的獎品。


……