了得網社會科學_中國人口素質研究

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人口素質，研究，中國

內容簡介

《中國人口素質研究》釐清了人口素質及與其相近的若干概念的差別，提出了比較科學的人口素質的概念及其內涵，設計和構建了包括人口思想道德在內的人口素質綜合評價體繫，將對人口素質的研究建立在了一個比較科學、客觀、全面的基礎上。通過對人口素質的定量研究和評價，以及對人口素質在經濟發展中的作用和影響的定量研究和分析

Contents
**章人口素質的理論界定及其討論1
**節對素質與人口素質的解讀1
第二節西方學者對人口素質（人口質量）的理解和研究2
第三節我國學者對人口素質的認識與探討4
第四節人口素質概念的多義性與解讀人口素質的困難性6
第五節與人口素質相關的幾個重要概念7
第六節人口素質的內涵及其規定11
第七節人口素質與中國的現代化13
第二章人口素質指標體繫的構造與評價20
**節人口素質指標體繫的建立及其社會意義20
第二節國外對人口素質指標體繫的研究24
第三節國內對人口素質指標體繫的研究和探索30
第四節中國人口素質指標體繫的構造設想47Contents

**章人口素質的理論界定及其討論1

**節對素質與人口素質的解讀1

第二節西方學者對人口素質（人口質量）的理解和研究2

第三節我國學者對人口素質的認識與探討4

第四節人口素質概念的多義性與解讀人口素質的困難性6

第五節與人口素質相關的幾個重要概念7

第六節人口素質的內涵及其規定11

第七節人口素質與中國的現代化13

第二章人口素質指標體繫的構造與評價20

**節人口素質指標體繫的建立及其社會意義20

第二節國外對人口素質指標體繫的研究24

第三節國內對人口素質指標體繫的研究和探索30

第四節中國人口素質指標體繫的構造設想47

第五節人口素質綜合指標的設計與評價54

第三章中國人口科學文化素質的分析與評價67

**節中國人口科學文化素質整體狀況67

第二節我國人口科學文化素質的特點70

第三節中國人口科學文化素質的物質基礎99

第四節全國各類教育設施和人員配備116

第五節勞動力人口的素質和勞動力負擔繫數129

第四章中國人口身體素質的分析與評價142

**節中國人口總體死亡水平及死因構成142

第二節嬰兒死亡水平及死因構成147

第三節嬰幼兒（1～4歲）死亡水平及死因構成151

第四節我國新生兒出生缺陷水平分析154

第五節我國青少年體質狀況動態分析157

第六節殘疾人狀況173

第七節我國居民營養攝入情況174

第八節人口健康狀況的國際比較176

第五章中國人口思想道德素質分析與研究192

**節改革開放以來我國人口思想道德建設的回顧與評價193

第二節提升我國人口思想道德素質的基本思路和對策研究197

第六章改革開放以來中國人口科學文化素質對經濟增長作用的測量和評價204

**節中國人力資本的形成與存量205

第二節改革開放以來中國人力資本的形成與存量209

第三節人力資本在中國經濟增長中的作用分析217

第四節人力資本投入與我國經濟增長：區域間差異240

第五節基本結論243

第七章改革開放以來我國人口健康素質的經濟效益測量與評價245

**節健康投資的理論基礎及研究評述246

第二節我國經濟增長中的人口健康投資：宏觀分析253

第三節我國經濟增長中的人口健康投資：微觀分析262

第四節人口健康生產函數266

第五節對我國醫療保障制度改革的一些啟示290

參考文獻293

附錄A擴展索洛模型的統計檢驗結果299

附錄B基於柯布-道格拉斯生產函數的有效勞動模型統計檢驗結果301

附錄C人力資本外部性內生經濟增長模型統計檢驗結果303

前言

在線試讀

章人口素質的理論界定及其討論
人口素質，學術界又稱為人口質量，是多學科研究的對像，在不同的學科視野裡可能有著不同的界定。又由於人口素質本身的多義性，其內涵和外延等基礎理論問題，成為20 世紀70 年代初我國人口學恢復以來眾多學者關注的一大熱點，爭論多年至今依然見仁見智，難下定論。
節對素質與人口素質的解讀
中國的文字博大精深，在古代漢語中，早已有對“素質”的解釋。作為名詞，在《說文解字》中，素，“白致（緻）繒也”，指未經加工的白色生帛。古樂府詩《上山采蘼蕪》中，有“新人工織縑，故人工織素”。作為性質、屬性，“素”多是真實的，未經矯揉造作、裝飾加工的，像平時一樣的。
“素”的另一解釋則為本質，《淮南子俶真訓》中有“虛無者道之舍、平易者道之素”（虛無是道存在的佳所，平易者是道的本質）。在《論語八佾》中，“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？子曰：‘繪事後素。’曰：‘禮後乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣’”。其中的“素”本意表示繪畫中的白色粉底，引申為人的基本素養。《漢書李尋傳》記載：“馬不伏厲（櫪），不可以趨道；士不素養，不可以重國。”《漢書劉表傳》中說：“越（蒯越）有所素養者，使人示之以利，必持眾來。”2 中國人口素質研究對於“質”，《廣雅釋盲》解釋為“地也”，所謂“地”就是事物的基礎、底子。《論語衛靈公》中有“君子以義為質”，即以義作為基礎、根本。《荀子勸學》中有“其質非不美也”，這裡的“質”則作“本質”解。
“素質”一詞，早可見於晉代張茂先的《勵志詩》：“如彼梓材，弗勤丹漆，雖勞樸斲，終負素質。”這首詩的意思是培育的人纔，若不勤於修養，終究會影響到已有的良好素質。
《現代漢語詞典》中，對“素質”的解釋是：①事物本來的性質；②指素養；③指心理學上的人的神經繫統和感覺器官上的先天的性質。章人口素質的理論界定及其討論

人口素質，學術界又稱為人口質量，是多學科研究的對像，在不同的學科視野裡可能有著不同的界定。又由於人口素質本身的多義性，其內涵和外延等基礎理論問題，成為20 世紀70 年代初我國人口學恢復以來眾多學者關注的一大熱點，爭論多年至今依然見仁見智，難下定論。

節對素質與人口素質的解讀

中國的文字博大精深，在古代漢語中，早已有對“素質”的解釋。作為名詞，在《說文解字》中，素，“白致（緻）繒也”，指未經加工的白色生帛。古樂府詩《上山采蘼蕪》中，有“新人工織縑，故人工織素”。作為性質、屬性，“素”多是真實的，未經矯揉造作、裝飾加工的，像平時一樣的。

“素”的另一解釋則為本質，《淮南子俶真訓》中有“虛無者道之舍、平易者道之素”（虛無是道存在的佳所，平易者是道的本質）。在《論語八佾》中，“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？子曰：‘繪事後素。’曰：‘禮後乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣’”。其中的“素”本意表示繪畫中的白色粉底，引申為人的基本素養。《漢書李尋傳》記載：“馬不伏厲（櫪），不可以趨道；士不素養，不可以重國。”《漢書劉表傳》中說：“越（蒯越）有所素養者，使人示之以利，必持眾來。”2 中國人口素質研究對於“質”，《廣雅釋盲》解釋為“地也”，所謂“地”就是事物的基礎、底子。《論語衛靈公》中有“君子以義為質”，即以義作為基礎、根本。《荀子勸學》中有“其質非不美也”，這裡的“質”則作“本質”解。

“素質”一詞，早可見於晉代張茂先的《勵志詩》：“如彼梓材，弗勤丹漆，雖勞樸斲，終負素質。”這首詩的意思是培育的人纔，若不勤於修養，終究會影響到已有的良好素質。

《現代漢語詞典》中，對“素質”的解釋是：①事物本來的性質；②指素養；③指心理學上的人的神經繫統和感覺器官上的先天的性質。

《辭海》對“素質”的解釋是：①人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎；②人們在實踐中增長的修養，如政治素質、文化素質；③指心理學上人的先天的解剖生理特點，主要是指感覺器官和神經繫統方面的特點。對此，《簡明心理學辭典》中解釋得十分明確：“素質，又稱天賦，是個人生來所具有的解剖生理特點。這些特點是通過遺傳獲得的，所以也叫作遺傳素質。主要指神經繫統、感覺器官和運動器官的特性，其中腦的特性尤為重要。”“素質”一詞的初使用源於達爾文的進化論，原來是指物種在“物競天擇”的生存競爭和進化發展過程中形成的種繫機能水平。19 世紀以後，隨著近代自然科學的發展，遺傳學、生理學、心理學等學科又把人所具備的繼承祖先的那些生物特征，稱作遺傳素質。此後，在社會生活和現代學校教育活動中，素質一詞得到了日益廣泛的應用，成為一個具有多種含義的概念。常見的一個是指事物的本質，另一個是指心理學作為個人先天具有的解剖生理特點。如果用於人，“素質”大致包括兩方面的內容：一是指個人先天具有的生理、心理特點；二是後天經過環境、教育獲得的基本品質。可見，素質是在人的先天生理的基礎上，經過後天教育和社會環境的影響，由知識內化及其他實踐活動的作用而形成的相對穩定的品質，是“人的素質”或“人口素質”。

《中國大百科全書社會學卷》將人口素質定義為：“人口素質又稱人口質量，指人口在質的方面的規定性，包括思想素質、文化素質、身體素質，通常簡稱為德、智、體。”

第二節西方學者對人口素質（人口質量）的理解和研究

在西方人口學中，不論是形式人口學還是人口研究，都以人口數量研究為章人口素質的理論界定及其討論3主流，僅有極少數學者介入過對人口素質的探討，而且其對人口素質的理解和我們的理解不盡相同，更多的是和人口的生物學因素相聯繫。

1949 年，法國學者阿朗德裡（A. Landry）在他出版的專著《人口概論》中，曾提出過“量的人口學”和“質的人口學”之說，但他認為所謂“質的人口學”，是以人類生理的、智能的、倫理的、優生學的資質作為研究對像的。

1951 年，法國人口學家舒瓦裡埃在其出版的《一般人口學》中，把對人口學的認識區分為量和質兩個方面。

1952 年，法國著名人口學家阿索維（A. Sauvy）在他的名作《人口通論》中，曾專門討論了有關質量人口學的幾個問題，如優生問題、人口數量和人口素質的關繫問題、智力遺傳問題、各民族差別問題及安樂死問題等。阿索維還區分了優生學和環境學，在他看來，兩者的研究目的都在於改進人類的質量，隻不過前者是通過遺傳實現的，後者則是通過改變環境實現的。

1959 年，美國著名人口學家豪塞和鄧肯在為“人口學”下定義時，對人口“質量”部分如何界定感到十分為難，“經過審慎考慮”，終還是刪去了有關人口“質量”的內容。

西方研究人口素質成果顯著的當數美國芝加哥大學經濟學家舒爾茨、貝克爾等，舒爾茨的名作《人口質量經濟學》，從經濟學角度對人口質量進行了探討，提出了人力資本理論。舒爾茨指出，現代經濟增長主要是憑借人的質量的提高而實現的。生產的發展，對勞動者的素質提出了越來越高的要求，凝聚在勞動者身上的知識、技術和技能等，日益成為決定生產水平和生產效率的關鍵因素。高素質的勞動者必然具有高效率的勞動生產率，從而能夠促進經濟的較快發展。貝克爾突破傳統的資本概念的束縛，從一個全新的角度揭示了經濟發展的重要原因，發展了經濟增長理論。貝克爾認為，人力資本狀況的改善是第二次世界大戰後發達國家經濟發展過程中產生“索洛殘差”的根本原因，改善貧困人口的決定性因素是人口質量的改善和知識的增進。舒爾茨、貝克爾等學者在這裡所研究的人口質量，顯然屬於經濟學範疇，他們的研究成果業已成了西方現代經濟增長理論的重要內容。

1971 年，日本人口問題審議會曾專門討論了關於人口素質的定義問題，據日本出版的《人口事典》引述的人口素質定義，人口素質是“作為集團的人的遺傳的素質、形質、性格、智能或教育程度等各種屬性，換句話說，是對肉體的、精神的以及社會的、能源的狀態等機能側面的各種性質的綜合”。

1979 年出版的蘇聯的人口學著作《人口學體繫》，對人口質量給出了明確的定義：“人口質量是表現人口本質、人口特殊性和人口規定性的那些本質特征的總和。”“人口質量就是使人們的勞動能力同它賴以運用起來並發揮出來的客觀條4 中國人口素質研究件相適應，並把這種適應關繫保持下去的一種方式。”“人口質量，就其實質來說，是一個復雜而又綜合的概念。它包括整整一套表明人口及其重要部分——勞動適齡人口的特征。這些特征指的是人口教育水平、人口職業構成、人口社會構成、人口變動，以及多民族國家中通曉一種或幾種民族語言。人口質量概念亦應包括人們之間和各類人口之間相互關繫的性質。”

顯然，西方學者對人口素質的理解和表述，表現出了十分謹慎和明顯的差異性。

第三節我國學者對人口素質的認識與探討

我國人口學教授較早地對人口質量給出了明確的定義，他在《人口理論教程》一書中提出，人口質量就是人本身具有的認識世界、改造世界的條件和能力。

我國人口學者編纂的《人口學辭典》將人口素質定義為：“反映人口總體的質的規定性的範疇”，“人口作為社會生活的主體，有多方面的質的規定性，從不同的角度考察，其質的規定性也有不同的內容。人口學說講的人口質量，一般指的是人口總體的身體素質、科學文化素質以及思想素質，它反映了人口總體認識和改造世界的條件和能力”（劉錚等，1986）。

梁中堂等（1985）則在其《人口素質論》一書中給出了不同的定義，認為人口質量或人口素質是人口所具有的各種構成的總和。這一定義與蘇聯學者如巴茲德勒夫對人口素質的定義是一致的。

穆光宗（1997）認為，所謂的人口素質或者說人口質量，就是指在一定的歷史條件下人口的結構和組合狀態所展現的各種社會功能和影響力。較高的人口素質或人口質量，一般總是具有較為合理的結構和組合，同時也會產生較強的社會功能和較為積極的影響力。可見，所謂人口素質或人口質量也就是在繫統有序和結構合理的意義上的“人的素質”。人口素質涉及人口性別、年齡構成、職業構成、國家政策、社會關繫、教育水平、人際交往、環境和遺傳等諸方面因素。

閻海琴（1992）認為，從總體來講，人口質量包括各種人口結構和人口聚合力兩大方面。人口結構不但包括人口的自然結構（為了延續人口的存在和發展），還應包括人口的社會結構（為了推動社會的進步）和人口的地域結構（為了認識、利用、改造自然）。人口的聚合力包括人的一致性、紀律性，以及改造章人口素質的理論界定及其討論5和認識世界的共同能力。簡言之，人口質量即指一種集體的力量。在這裡，人口結構與人口聚合力是相輔相成的。譚琳（1996）主張應該拓展人口質量概念，她認為應該從繫統的觀點思考人口質量。廣義的人口質量不僅僅涵蓋一定時空的人口繫統中個體素質的總和，而且包含個體素質的整合和互動。因此，從廣義上認識人口質量，首先要區分個體的人的素質和總體的人口質量的差別。人口質量不是個人素質的簡單加總或任何形式的加權和，而是個人素質的有機組合，它具有繫統性即整體性、組織性和動態變化的特征。

沙蓮香等（2001）則認為，人口素質不僅包括自然狀態及其過程中的素質因素，而且更重要的是包括社會狀態及其過程中的素質因素，除了地理的、物質的、生理的因素，還有心理的、社會的、文化的因素；而一旦把人口問題置於社會狀態及其過程中去研究，就會看出人口素質與智力、人格、道德、角色諸層次上的素質因素之間是相互滲透、交錯起作用的，以及可以看出人口素質中的智力、人格、道德及角色諸方面素質在其中的作用。沙蓮香還認為，人口素質是國民素質的組成部分，國民素質可以分為兩個大的方面，即低層面的基礎素質和高層面的深層國民素質。基礎素質或叫國民素質之本，包含國民的身體素質和智力素質，它接近於人口學對人口素質的概括。身體素質和智力素質均由若干指標構成。從發展趨勢上看，基礎素質必然會隨著生產水平的提高、人民生活水準的提高和社會保障體繫的完備而向上提升。深層國民素質包括人格素質、道德素質和角色素質。這三種素質均由若干指標構成。深層國民素質的指標主觀性強，從變化上看，深層國民素質並非完全與社會經濟發展同步，尤其是在當前巨大的社會變遷過程中，人們的價值觀和價值取向處於急劇的衝撞之中，深層國民素質的變化更會呈現出復雜的狀態。

吳進義（1991）認為，人口素質總是受一定的社會制度和歷史條件所制約，所以不能離開一定的社會制度和歷史關繫來考察人口素質。人口素質是一個歷史的產物，是與社會制度和歷史條件相聯繫的。人口素質又是一個綜合性的概念，它是指在一定的生產方式下，一個國家或地區的人口總體所具有的德、智、體各種特質的總和。具體來講，就是人們認識自然和改造自然的一種能力。人口素質就其內涵來講，是由多層次、多側面、多要素組成的多種規定的綜合。從不同的層次來講，可分為生理素質、心理素質、社會素質；從不同的側面來講，可以分為內潛素質（心理深層的文化意識）、外顯素質（外部表現出來的從事社會活動的能力）；從構成人口素質的要素來講，大體可以分為身體素質、科學文化素質、思想道德素質等；從人口素質的屬性來講，可以分為自然屬性和社會屬性兩個方面。馬克思說：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在6 中國人口素質研究的、每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”這就是說，要有德、智、體全面發展的人纔。人口素質的高低，反映了人們認識自然和改造自然的能力的強弱。人口素質的高低，是指人的社會活動能力的大小，亦即認識、改造客觀世界能力的大小。人的這種活動能力的程度，是在作用於客觀物體的過程中表現出來的。

國家教育發展研究中心課題組2004 年在一項研究中提出，人口素質是人口質量的重要內容，人口素質現代化是人口現代化的核心。人口素質包括人口健康素質、教育科技素質和思想道德素質三個方面。

趙開國等（1997）把人口素質理解為：一定歷史階段中，不同社會制度下的人口在質的方面的物質要素和精神要素的總和。人口素質可劃分為生理素質、心理素質和社會素質三大部分；可劃

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