上篇  原型理論批判

章  原型理論的生成003

  原型探討的不同思路003

  原型與西方傳統文化008

  原型與西方現代人文科學 013

  現代原型理論的生成 023

第二章  榮格的原型理論029

  自主精神原則基礎上的心理理論029

  原型的結構分析034

  榮格原型美學與西方現代美學主潮041

第三章  原型批評的理論與實踐050

  原型理論與原型批評050

  儀式學派與原型批評052

  心理學派與原型批評056

  弗萊的原型批評058

第四章  原型與集體無意識065

  無意識與心理結構065

  集體無意識與精神本原069

  集體無意識與原型071

  本能與原型074

第五章  原始意像辨析081

  原型與原始意像和理念081

  原始意像的承傳和瞬間再現087

第六章  原型理論的難題與潛在意義093

  原型理論面臨的問題093

  原型假設的潛在意義097

第七章  原型研究方法質疑104

  特殊現像還是普遍人性105

  心靈發現還是結構分析109

  對榮格研究方法的質疑112

第八章  原型批評的批評116

  心理視角向文化視角的轉變116

  心理分析向結構分析的傾斜118

  宏觀的視角與封閉的體繫120

  關於原型與神話關繫的思考129

第九章  原型理論在中國136

  中國學者對原型批評的介紹、闡述與實踐136

  中國學者對原型理論建設的努力139

下篇  原型理論重釋

第十章  原型與行為模式147

  生理本能與原型心理的深層聯結147

  壓抑與“集體的人”的創傷性經驗155

  生理本能與原型之“型”161

第十一章  原型與領悟模式167

  原型是典型的領悟模式167

  特殊的心靈符號170

  克服匱乏感的產物174

  感覺經驗同化為心理事件181

  形式感與形式結構的特殊契合187

第十二章  原型與再現模式191

  關於典型的再現模式191

  個人情結借“文化”再現出原型194

  典型心境經“文化”再現為模式198

  文化精神再現“集體的人”    201

第十三章  原型的內涵與外延207

  原型的內涵與維度207

  原型的載體與形態216

  神話作為原型217

  儀式作為原型220

第十四章  原型之源蠡測227

  原型之源在食色227

  食色作為典點235

  陰陽作為符號原型245

第十五章 原型與文藝252

  原型與文藝本體252

  原型與作家創作258

  原型與藝術接受264

  原型的突破與文藝的發展268

  原型理論與文藝斷想271

第十六章原型與文化280

  “意義的原型”與“意像的原型”280

  “道”與原型282

  中國藝術的精神原型288

  俄羅斯的文化原型研究及其啟示293

主要參考書目306

總    序  

    2018年，正值中國改革開放40周年紀念之際，陝西師範大學出版總社推出“中國文學人類學原創書繫”，對改革開放的時代大潮在人文學界催生的這個新興學科，給出一個較全面的回顧與總結，以便繼往開來，積極拓展人文學科的教學與研究新局面，可謂恰逢其時。

    50後這代人的青春歲月，激蕩在洶湧澎湃的“文革”浪潮之中。“文革”後的改革開放，相當於天賜給這一代知識人第二次青春。1977年恢復高考，我們在1978年春天步入大學校園，那種隻爭朝夕、如饑似渴的求學景像，至今仍歷歷在目。改革開放帶來“科學的春天”，也次帶來人文科學方面的世界景觀。正如改革的基本方向是向發達國家學習市場經濟模式一樣，人文學者們也投入全副精力，虛心學習借鋻國際上先進的理論與研究方法。“神話-原型批評”就是當時的新方法論討論熱潮中，早進入我們視野的一個理論流派。1986年我編成譯文集《神話-原型批評》時，先將長序刊發在《陝西師大學報》上，文中介紹原型理論的宗師弗萊的觀點時講道：

物理學和天文學形成於文藝復興時期，化學形成於18世紀，生物學形成於19世紀，而社會科學則形成於20世紀。繫統的文學批評學隻是到了今天纔得以發展。……正像自然科學體繫的建立有賴於把握自然界本身的規律。一部文學作品，它所體現的規律性因素不是作家個人天纔創造發明的，而是在文學的歷史發展中，在文化傳統中所形成的，這種規律性的因素就是“原型”。……從文學史的考察中可以看到，文學作為一個有機整體，植根於原始文化，初的文學模式必然要追溯到遠古的宗教儀式、神話和民間傳說中去。“這樣說來，探求原型實際上就是一種文學上的人類學”。

    當時無論如何也不曾想到，這樣一段話，居然能夠準確地預示這一批學人後來幾十年學術探索的方向。“文學人類學”這個名稱，也就由此在漢語學術界裡發端。10年之後的1996年，在長春召開的中國比較文學學會第五屆學術年會上，中國文學人類學研究會宣告成立（首任會長為蕭兵先生），如今簡稱“文學人類學研究會”。從研究文學的神話原型，到探索華夏文明的思想、信仰和想像的原型，這一派學者如今正式提出的大小傳統理論和文化文本符號編碼理論，可以說早已全面超越了當年所借鋻學習的原型批評理論，走出文學本位的限制，走向融通文史哲、宗教、藝術、心理學的廣闊領域。

    從1986年到2018年，整整32年過去了，我們也經歷了自己人生從而立到花甲的過程。如今我們要解讀的是5000多年前的先於華夏文明國家的“文化文本”，闡發的是河南靈寶西坡仰韶文化大墓的神話學內涵。這是當年完全沒有預料到的。是問題意識，先把我們引入文化人類學的寬廣領域，再度引入中國考古學的全新知識世界，這樣的跨越幅度，的確是當初摸索文學人類學研究範式時所始料未及的。

    從原型批評倡導的文學有機整體論，拓展到文化符號的有機整體論、史前與文明貫通的文化文本論，這就是我們努力探索近40年的基本方向。西周青銅器上出現“中國”這個詞語，至今不過3000年時間。2018年2月4日，我第二次給國家圖書館“文津講壇”開設講座，題目是“九千年玉文化傳承”。今日的學者能夠在9000年延續不斷的文化大背景中研究“中國”和“中國文學”，就是從先於文字的文化大傳統，重新審視文字書寫小傳統的一套完整思路。相信這樣一種前無古人的理論思路和研究範式，是學者們對西方原型批評方法的全面超越和深化，這將會引向未來的知識更新格局。

    本叢書要展示這40年的探索歷程，以蕭兵先生為首的這一批興趣廣泛的學人是如何一路走來，並逐漸成長壯大的。本叢書將給這個新興學科留下它及時的也有說服力的存照。希望後來者能夠繼往開來，特別注重不斷發展和完善中國版的文化理論和文學理論，包括作為文史研究當代新方法論的三重證據法和四重證據法。

    是為叢書總序。

                                                                  葉舒憲

                                                         2018年2月7日於北京太陽宮