序 近代滇西擺夷——理想村社抑或悲慘邊地?……………………… 1

章 不均衡繼嗣的婚姻家庭結構…………………………………  21

一、傳統家庭結構及其變革……………………………………… 22

(一)那目寨傣族姓氏與命名………………………………… 22

(二)那目塞家庭結構的變革………………………………… 24

二、婚姻關繫穩固性缺失………………………………………… 25

(一)族外婚增多,離婚率增高 ……………………………… 26

(二)入贅婚普遍……………………………………………… 27

(三)男女比例失衡…………………………………………… 28

(四)男女地位的延續與改變………………………………… 31

第二章 縱橫的社群組織………………………………………………  33

一、社齡組織……………………………………………………… 33

(一)“班”的組成…………………………………………… 34

(二)“班”的社會約束性…………………………………… 36

二、家庭間類家族組織…………………………………………… 36

(一)對於同姓的態度與觀念………………………………… 37

(二)編纂家譜………………………………………………… 38

(三)同姓家庭的共同活動…………………………………… 40

第三章 日常生活中的集體維繫………………………………………  42

一、人生禮儀……………………………………………………… 42

(一)婚禮……………………………………………………… 42

(二)上奘房…………………………………………………… 44

(三)上新房…………………………………………………… 45

二、擺的現狀……………………………………………………… 46

(一)風平趕擺………………………………………………… 46

(二)那目寨的擺……………………………………………… 49

第四章 宗教的集體像征……………………………………………… 53

一、民間信仰……………………………………………………… 53

(一)家神崇拜………………………………………………… 54

(二)寨神崇拜………………………………………………… 55

二、南傳佛教與奘房……………………………………………… 59

(一)沒有佛爺的奘房………………………………………… 59

(二)奘房當下的用途………………………………………… 62

(三)奘房的新標志性意義…………………………………… 67

(四)世俗認識與傳統觀念…………………………………… 69

第五章 經濟變遷中的集體優勢………………………………………  74

一、村寨現代化進程中的“合力”……………………………… 74

(一)保發農機服務專業合作社……………………………… 74

(二)現代化農村工程………………………………………… 75

(三)不同於“班”的護村隊………………………………… 77

二、產業的建設與發展…………………………………………… 79

(一)產業分配………………………………………………… 79

(二)米糧加工業………………………………………………83

(三)餐飲和化肥行業………………………………………… 90

三、消費技術與發展理念的革新………………………………… 98

(一)微商在女性群體中興起………………………………… 98

(二)鄉村振興計劃落地……………………………………… 99

(三)局部管理與地方特色的合並 ………………………… 101

結論 …………………………………………………………………… 102

參考文獻 ……………………………………………………………… 110

序 近代滇西擺夷

——理想村社抑或悲慘邊地?

1939年至1946年,由吳文藻、費孝通主持的“燕京大學—雲南大學實地調查工作站”在短短7年間完成了一批經典作品,獲得國際學術界的認可,創造了中國社會學、人類學、民族學的一個高峰——“魁閣時代”。魁閣時代學術研究的特征，一是建構以實地調查為基本方法解釋中國社會的運行邏輯與研究中國社會問題的中國社會科學，二是提出從整體認知中國社會特征的視角、走綜合的路線”的觀點和“從各制度的關繫上去探討”的方法。這一整體性的實地調查方法，經過半個多世紀,在中國社會學發展脈絡中仍是認識與理解社會的重要基礎。

魁閣時代繫列研究中,田汝康《芒市邊民的擺》“把人類學中經了幾十年所獲得的方法和概念,用具體的例子,介紹給了我們國人。他不但介紹了人類學中近的成績,而且也是個人用這些方法和概念來實地研究我們自己國內的宗教活動”。要而言之《芒市邊民的擺》

呈現了由擺,尤其是大擺串聯起的擺夷人生與社會。“擺滿足了一般擺夷的個別心理需要。做擺不外舉行一種宗教的儀式的意思，而實際上，這種宗教儀式卻統治了整個擺夷社會,變成了擺夷生活中一個公共的生活目的,既激起了每一個擺夷生命的活力,同時又將生命的活動造成了一定的模式。……擺不但組織了個人的人格，同時也組織了社會，使人格和社會都得到完整。……擺不是一件無謂的舉動,更不是一件愚蠢的浪費。它是擺夷生活愉快、社會安全的保障。我們處在這戰氛籠置的大地上,顛沛流離的人生中,對於擺夷的擺似平隻有羨慕和欣慰。我們得慶幸在這荒僻之區,煙瘴叢中,還留得這一個人類智慧的創作。也許它可以給未來的人們再造世界時再做一個取法的張本。”《芒市邊民的擺》一直被看作以社會功能視角做中國宗教研究的經典人類學作品,啟發了之後一批批關注傣族社會或南傳佛教研究的學人。

在田汝康《芒市邊民的擺》正式出版之前,李景漢先行閱讀了當時由雲南大學社會學繫研究室刊行的油印本，緊接著在《邊政公論》上發表了此書的簡寫版兼書評文章《擺夷的擺》。李景漢總結了田汝康一書的核心觀點：“擺夷社會所以能夠形成今日的狀態，幾乎完全是由於所謂‘擺’的功用。”並介紹了田汝康擺夷研究的過程及方法,田汝康“具有充份的訓練,而又是雲南本地人。以他來實地調查,研究滇西的夷人是適當不過的。他所用的是科學方法，不但在身臨其境的實地調查後能夠清楚的敘述了事實,描寫了事實。而且進一步分析了事實，解釋了享實,說明了事實。大此不伯材料的本身值得重視,即在研空少數民族的方法方面也有很大的貢獻”。同時還指出《芒市邊民的擺》在當時社會情境下的現實意義：“際此邊疆社會內容實地研究材料如此缺乏,而又非常需要的時候,尤其是目下的滇緬路是我們的國際交通路線的時候，關於路旁夷民的生活背景，國人應該早日了解。因此我願意將該報告的內容先摘要介紹於此,並希望在其出版後,更能引起國人的注意,使其價值不僅限於學術,而且對於國家民族均有貢獻。”在李景漢之後,徐益棠也發表了簡短的書評,認為田汝康《芒市邊民的擺》“能把握宗教的活動,來反映一個社會的實體,這種民族學研究方法,是應用得很適當的”。

從田汝康《芒市邊民的擺》對滇西傣族社會的描述中,可看到農村“理想村社”的身影。田氏筆下的傣族農村,農民衣食富足——地廣人稀,種一年可滿足三年之需；有社會公認和嘉獎的精神追求——做大擺以獲得現世社會和將來天國公認的尊榮；貧富差距不大——無暴富和赤貧之民；鄰裡關繫和睦——極少有爭吵和訴訟；社會平穩有序——社齡群體及直所承相的社會角魚隨著年齡增長與人讓事替而不斷循環對陌生人抱有充分的善意——不妨多送一些給生活所迫來偷米的人。簡直可將其看作中國幾千年農耕社會的理想村社模型。

無獨有偶,田汝康描繪的傣族“理想村社”,在其他學人的研究中也有所體現。前文所述對田汝康研究抱有極大興趣的李景漢,在田汝康之前發表了《擺夷人民之生活程度與社會組織》的調查報告。該份報告對滇西傣族的生活程度和社會組織進行了詳細描述。“芒市、遮放等夷人居住之地,高度僅數百公尺。又因位置偏南,兼溫帶與熱帶氣候,溫度高而雨量足。……加以土地肥沃,農產豐收。在此居住之人民，不但衣食可以無慮,且能享受美麗之環境在大自然中過其安靜之生活。各家耕種之田地,面積大致相同。所居住之房屋數目亦無大差別。故其生活程度亦大同小異,其少例外。除少數貴族外，無所謂富有之上等戶,亦無小康之中等戶,且無貧無立錐之家庭,或依討為生之乞丐。平民生活之程度,大致可謂平等之至。若謂此家較彼家為富，亦不過多些牛馬豬雞或果樹而已。大多數之家庭均有豬,自一頭至數頭不等。約半數之家庭有牛；十分之一之家庭有馬；家家均有貓狗。人民不長於儲蓄,或亦不易儲蓄,或無物可儲。因各家多以農為業，出產有限。除生活所需及谷租捐稅外,所餘無幾。且以米谷換取現金，所得亦微。工商業又不發達,故鮮農業外之收入。加以擺夷虔信佛教,若有餘錢,亦多用於宗教方面。以氣候論,每年本可種稻兩次,但多隻種一次，且不施肥,亦不除草。自插秧至收獲期間,鮮有工作。據雲,怕夏日水內有毒易得痘氣。亦因即或種稻兩次,或殷勤工作而多有收獲,亦不易得利。因家家有米無須購用。且除芒市外又少外銷之市場。故大致說來，區內米糧供過於求,從前且有將過剩米糧燒毀之事。”