了得網社會科學_人類學的全球意識與學術自覺

編輯推薦

本書繼承了前輩學者的研究傳統與思路，在扎實的田野調查基礎上，結合文本材料，在人類學的學科建設以及反思全球化的領域裡，既有著者特有的敏銳思考，又取得較大的學理創新。在推動中國人類學反思如何重新定位自身，進而探討如何對話世界。

內容簡介

本書是著者關於人類學學術使命、學科說理方式以及人類學對全球體繫反思的成果。全書分四個部分：“學科建設與學術自覺”“社會與文化的自畫像”“應用人類學與發展的困惑”“全球化與地方社會”。書中著者一直強調人類學的民族志研究和區域研究相結合的學術思路，並將其上升到跨界的區域社會體繫中來思考現代社會的發展問題，為人類學學術自覺的具體表達，反映了著者特有的敏銳思考和學理創新的問題導向。

作者簡介

麻國慶，男，1963年9月生於內蒙古。曾就讀於西北大學、中山大學、北京大學、日本東京大學。工作於中山大學、日本東京都立大學大學院（客座）、北京大學。現為中山大學人類學繫教授、博士生導師，中山大學環南中國海研究院常務副院長。兼任中國藝術人類學學會副會長，中國都市人類學會聯合主席。入選*2004年度首屆新世紀優秀人纔支持計劃，廣東省高等學校“千百十工程”第六批*培養對像。主要研究方向：漢人社會“家”與社會結構研究，東亞社會結構比較研究，民族文化與生態研究，近幾年研究興趣集中於環南中國海的區域研究。主要研究方向：漢人社會“家”與社會結構研究，東亞社會結構比較研究，民族文化與生態研究，近幾年研究興趣集中於環南中國海的區域研究。

一學科建設與學術自覺
比較社會學：社會學與人類學的互動／003
生產方式的銜接與當代民族研究／020
人類學與通識教育／042
中國人類學的學術自覺與全球意識／052
日本人類學的發展和轉型／070
另外一個他者：靈長類社會研究在人類學中的價值／105

二社會與文化的自畫像
從文化人類學來看簡單社會的交換／117
身表達：身體人類學的思考／125
從非洲到東亞：親屬研究的普遍性與特殊性／138
家族研究的文化、民族與全球維度／163
非物質文化遺產：文化的表達和文法／177一學科建設與學術自覺
比較社會學：社會學與人類學的互動／003
生產方式的銜接與當代民族研究／020
人類學與通識教育／042
中國人類學的學術自覺與全球意識／052
日本人類學的發展和轉型／070
另外一個他者：靈長類社會研究在人類學中的價值／105

二社會與文化的自畫像
從文化人類學來看簡單社會的交換／117
身表達：身體人類學的思考／125
從非洲到東亞：親屬研究的普遍性與特殊性／138
家族研究的文化、民族與全球維度／163
非物質文化遺產：文化的表達和文法／177

三應用人類學與發展的困惑
當代中國的社會現實與應用人類學研究／191
誰在判斷正規與非正文化中的內發型發展的思考／211
環境研究的社會文化觀／222

四全球化與地方社會
費孝通先生的第三篇文章：全球化與地方社會／235
全球化與文明對話中周邊的邊緣民族／254
跨界的人類學與文化田野／284
全球社會與21世紀海上絲綢之路／295

前言

序言
麻國慶
序言
        麻國慶

        我從1986年進入中山大學人類學繫跟隨容觀瓊先生學習人類學以來，屈指數來也有30年的時間。從中山大學畢業後留校任教，之後又到北京大學跟費孝通先生讀博士，讀博士期間，又經費先生推薦給日本中根千枝先生，讓我到日本東京大學跟隨末成道男教授學習文化人類學。在北京大學留校後，我一直在社會學人類學研究所工作，其間在日本學術振興會做外國人特別研究員，在東京都立大學社會人類學專業做客座副教授，和渡邊欣雄教授一同從事關於中日社會結構的比較研究。至此，我對於日本大學的人類學教育體繫有了清晰的認識。在北京大學時，正好遇上中國的學科重新定位，費先生一直強調學科建設對於學術發展的基礎性作用。這對於社會學、人類學的學科發展，起到了不可替代的作用。我從做費先生的博士生開始一直到留校工作，經常耳濡目染受到先生的教誨，這使我對學科建設的內涵和創新，特別是在中國的發展，有了更多的領悟。2004年9月，我從北京大學調入中山大學人類學繫工作，在中山大學十餘年間，我主要負責本科和研究生的工作，對於培養何種人纔，給學生什麼樣的人類學學科養料，也是我一直關心的問題。30年來，我從一個人類學專業的學生成長為一位人類學、民族學專業的老師。本文所收集的文稿主要是我在不同時期寫的關於學科建設和人類學學術發展的思考文章，也反映了我個人的學習和教學心得。而人類學的學術發展和學科建設，離不開全球化的影響。本書的核心，主要也是在不斷思考人類學學術發展中的全球意識。
        我們一般習慣把人類學視為關於“他者”（the
others）的學問，源於人類學形成初期對遙遠的部落社會（相對於歐美社會）的他者的思考。如今，我們也從整體觀的角度來反思我們與他們之間的差異性與同質性。人類學所講的“他者”不僅僅指向自己不同的人群，更多的是指向與自己不同的文化（other
cultures）。早期人類學家的田野工作是在試圖解決本文化與他文化接觸時出現的文化衝突與文化評價問題，而晚近以來的人類學家是在運用他文化和他文化的研究成果——“他者性”來反觀詮釋與重構本文化。通過他者的文化與人性的內在特點和發展困惑，可以更好地理解人類的未來發展方向。
        在傳統西方人類學的學科分類體繫中，從理解他者文化的角度，利用諸如政治、經濟、親屬制度、科學、宗教、生態、藝術等工具，來分析所研究的社會和文化。人類學分析所采用的一套語彙，其實在全球化的今天已被證明過於機械，需要從新的角度來重新定位人類學的研究範疇。
        總體上可以這樣認為，在20世紀中葉前的歐美國家，由於其殖民擴張，對於與自己不同的“他者”的認識和記述，成為這一時期一個重要的學術特點。在這一過程中，逐漸形成了認識“他者”世界和文化的兩個學科，一為20世紀前半葉的民族志（ethnography）或稱為文化人類學（社會人類學），一為20世紀後半葉的地域研究（area
studies）。
        近幾十年來，文化人類學家們開始形成廣泛的研究興趣。由於簡單社會或者封閉的原始社團的消失和被同化，人類學家越來越多地去研究那些更為復雜社會中的亞文化現像，並開始研究現代生活類型及文化的變遷。特別是在全球化背景下，人類學傳統的民族志研究和區域研究的這兩大領域，又被整合在一起，以重新認識全球化帶來的新問題和新理念。事實上，人類學家由於巧妙地結合了整體的、跨文化的與進化的研究，創造了人類學研究當代社會諸問題的研究模式。
        本書所收集的論文，大多是在這一背景下展開的，所涉及的領域主要包括人類學的學科建設與學術自覺、社會與文化的多樣性表達、應用人類學與發展的困惑、全球化與地方化等。希望讀者能從中讀出人類學的全球意識已經滲透到學科和研究對像的方方面面。

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