前 言 問世間，人為何物
1_關於人
哲學有三大終極問題：我是誰？我從哪裡來？我到哪裡去？
簡言之，哲學關心的問題就是：問世間，人為何物? 
庚子年間，新冠病毒（COVID-19 ）肆虐，始有暇再讀原始社會史，也再次感受“學而思，思而學”之妙，忽有所悟。
真理是簡單的！原來，對人的認識，隻要抓住一個關鍵詞，便可一通百通。這個關鍵詞就是：暴力。暴力泛指通過武力侵害他人身體、財產或精神的行為。
何來此說？
因為，人類誕生於一個暴力的世界，又靠暴力贏得生存權，在進化過程中強化了自身的暴力基因，成為地球上強大的暴力物種。人類是一個誕生於暴力世界，依暴力而存在的物種。
所以，人類的社會組織和精神世界，都建立在暴力的基礎之上，都籠罩著暴力的陰影。
我們將用這一整本書，詳細解釋這個“因為”和“所以”，解釋人類誕生和進化的環境，解釋人類的生存博弈，解釋暴力如何決定了人類的社會秩序和精神世界。
關於“人為何物”已經有很多說法，抓住暴力這個關鍵為何很重要？
現代以來，人們從自然科學、社會科學和人文學科等角度，對人進行了廣泛深入的研究。專業研究包括考古學、地理學、化學、生物學、解剖學、基因遺傳學、社會學、人類學、歷史學、政治學、哲學等等，涵蓋的問題包括社會、政治、組織、技術、生理、心理、行為、宗教等問題。
這些研究雖碩果累累，但均為從局部入手，在專業範圍內刨根問底，深究細探。在各行各業專業精神的指引下，關於人的討論，總體來說還是停留在隻見樹木，不見森林的狀態。終，我們收獲了關於人的很多說法：善人、惡人、自然人、高尚之人、卑劣之人、社會人、理性人、情感人、上帝的子民、統治者的臣民、自由人、主人、奴隸，等等。這些說法均有道理，但顯然是從特定角度看人，難免以偏概全，掛一漏萬。
要超越這類對人、對“局部人”的各種說法，有一個知識結構上的巨大挑戰：我們掌握的知識，不是太少，就是太多；過去或許太少，現在肯定太多。僅以一個不大不小的歷史事件為例，到20 世紀90 年代中期，關於美國南北戰爭的書籍已超過5 萬種，對閱讀量的挑戰，已遠不是常言“熟讀24 史”的概念。正如杜蘭特（Will Durant）指出，現代人掌握的知識，早已超出其理性所能承受的極限。這造成科學家的知識日益深而不博（know more and more about less and less），而哲學家的知識則日益博而不深（know less and less about more and more），終，科學家在獲得知識時失去了問題和方向感，而哲學家則在討論問題時失去了知識和專業性。
要從本質上、整體上繫統準確地回答“人為何物”問題，既需要大量專業知識，又不能局限於專業知識。如何纔能讓業已積累的海量知識，成為載舟之水，而不是覆舟之水呢？怎樣纔能了解局部，又超越局部，既見樹木，也見森林呢？
必須以一個簡單的概念為原點，從這個原點出發，認識關於人的所有局部。
成為原點的條件是，關於人的一切、人的基因、人的行為和人的精神世界，都是因其而生，為其而成。暴力就是這個原點。我們著此書以為證，以人類原生進化的邏輯，說明這個觀點。
本書後部分概括出一個3×3 結構模型，或曰三環結構模型圖，用它描述人類的自然存在、社會存在和精神存在，解釋人的這三個存在，如何圍繞暴力這個原點展開。這個3×3 結構模型圖，用“理工男”的思維方法討論“人為何物”問題，次將這個哲學問題的討論結構化，方便大家快速把握本書的核心思想，準確、邏輯、繫統地理解人這一物種。
對人的完整認識，竟可以如此簡潔；關於“人為何物”的答案，竟可以這麼嚴謹準確。希望讀者在領會了3×3 結構模型圖之後，對此能有同感。