通過收養，丁卡男子們被移植到其俘獲人的世繫群之中。他們沿著這個世繫群來上溯祖輩，直到這個世繫群的始祖，而他們自己則成了這個世繫群的一個新的生長點。這種融合是徹底的、終極性的。這個世繫群的神靈成了他們的神靈，它的鬼魂成了他們的鬼魂，它的長矛名和尊稱成了他們的像征。實際上，如果不在一個努爾村落或營地裡住上很長時間的話，要想弄清誰是純粹的努爾人出身誰不是純粹的努爾人出身幾乎是不可能的。曾有數星期，我一直以為一些人是真正的努爾人，然而他們卻是被俘丁卡人的後裔，因為對於一個其丁卡祖父被收養到一個努爾世繫群中的人來說，他認為自己在這個世繫群中的成員身份與那個其祖父收養了他的祖父的人是相同的，而且，這個世繫群的其他成員以及那些不是該世繫群成員的人們也是這樣看待他的。因而，當一個人給出的繼嗣關繫是從E經D和C而來，另一個人所給出的繼嗣關繫則是從E經J和K而來時，人們便會很自然地認為D和J乃是E的兒子。事實上，J是一個被收養到這個世繫群中來的被俘丁卡人，如果不是有人自願提供這一信息——這在努爾地區是不可能發生的事——的話，人們是沒有任何辦法了解到這一點的。而且，去問那些外來人他們的祖先是不是被俘的丁卡人也是不禮貌的，即便他們是丁卡出身，他們也不願意這麼說。當然，你總可以去問別人，但是，隻有那些與之是同一世繫群成員的人纔可能對其世繫出身完全了解。不過，這些人很可能不會告訴你這個人是否是丁卡出身，因為與一個外人相比，這個人乃是他們的父繫親屬。
在所有部落中，大量的丁卡人被通過收養的方式納入到努爾人的世繫群中來。就像我們將要在後面提到的那樣，被收養的丁卡人及其後裔可以通婚到各個旁繫世繫群中去，所以，如果要把他們說成是被收養到氏族中去就不確切了。可能大多數被俘的丁卡人都被收養到努爾人的世繫群中去了，但也有許多丁卡世繫群傳自於那些出於自己的自由意願而到努爾地區定居的人，這些人之所以自願到努爾地區來定居，要麼是為了逃避主要因努爾人的襲擊而在他們本地引起的饑荒，要麼是為了探訪被俘的姐妹，或者是為了回到努爾人襲擊時把他們從中攆走的那些地方重新安居。這些移民平平安安，不受任何騷擾，努爾人允許他們按照自己的選擇來定居或回到他們的丁卡地區。結果，一個決定在此定居的丁卡人就成了某個努爾人的扎昂2；和冉德（rande），前者的意思是他的丁卡人，後者的意思是他的人，如果他表現出對自己新家的忠誠與依戀，這個努爾人便會送給他一頭公牛，還可能送給他一兩頭奶牛。有人對我說，如果這家努爾人有一個女兒目盲或跛足，沒有任何努爾人會打算娶她做新娘，這家人甚至可能會把這個女兒送給他做妻子，而他無須支付聘禮。常常會有一個寡婦與這樣的丁卡人非法住在一起，這樣一來，從做飯、持家及配偶這個意義上來看，他就得到了一個“妻子”。即使她可能為他生下的孩子們不被算作他的後代，他也能得到他們的情感關懷。如果一個丁卡人在他姐妹的丈夫家中定居下來，後者便會送給他一兩頭奶牛，表示承認這種姻親關繫。
在努爾人所侵占的地方，當初一定生活著一小群一小群原本是丁卡人的居民，他們向努爾人屈服，放棄了自己的語言與習慣，接受了努爾人的語言與習慣。無論如何，在所有的部落中，現在都存在著許多小型的丁卡世繫群，不少村落常常以這些世繫群來命名。在我大部分時間所在的那兩個社區——雅克瓦克營地和尼溫尼村落——中，這樣的世繫群在數量上占有很大優勢。關於這些世繫群被組織到部落中支配氏族的世繫群網絡中去的方式，我們將在接下來的兩節中加以討論。
在我們就丁卡人相對於努爾人的地位問題所做的描述中，已經顯露出一些特點，我們在這裡總結如下：（1）扎昂，即丁卡人，有著許多意思：努爾人經常去襲擊的任何外族人；住在丁卡境內，被努爾人所襲擊的丁卡人；在努爾地區或其邊界上未被並入到努爾人領地中去的小塊土地上的丁卡人；近的丁卡移民；某些據說有丁卡血統的氏族，如嘎特干柯氏族；那些除了血統出身以外，在各個方面都已變成努爾人的小型丁卡世繫群成員；被收養的丁卡人的後裔；被收養的丁卡人。人們隻能從其上下文以及努爾人在講到這一詞語時所使用的語氣來判斷他們為之賦予的意義是什麼。（2）隻有那些被看成是努爾部落成員的丁卡人纔是與本討論有關的對像。他們的身份地位與產生這些身份地位問題的社會狀況有關，不能固定僵化地予以界定。
……