上冊目錄

序001

內在自然人化說（1999）003

自由意志的性003

相對倫理塑建010

兩種道德論（2001）014

經驗變先驗014

現代社會性道德026

西體中用038

關於情本體（2004）052

心、性為本還是情為本052

什麼樣的情068

情本體、兩種道德與“立命”（2006）086

人性能力086

權利與善誰優先094

“道始於情”103

立命：上帝拯救還是自己拯救113

談“惻隱之心”（2007）123

道德心理與社會生物學123

“共同人性”的三方面135

再談理性與本能（2008）145

動物本能與人類理性145

能力、情感與觀念149

幸福是否倫理學命題？159

新一輪“儒法互用”（2009）168

善是什麼168

和諧高於公正174

倫理學答問補（2012、2016）183

要點在三個區分183

自由意志乃人性能力190

接著Wittgenstein走200

情本體與女性主義倫理學203

為什麼說孔夫子加Kant（2014）208

“學而”與“不知的共同根源”208

“爾安乎”與律令211

意志、觀念、情感和“境界”214

人是目的與關繫主義222

事實、價值不二分232

歷史進入形上238

“上帝死了”之後244

關於“倫理學總覽表”的說明（2018）252

情境、情緒和情感254

關於“兩德論” 268

中冊目錄

序001

主體性（subjectality）哲學認識論

  （1979、1984）003

     關於邏輯和數學的根源003

時空的實踐基地016

因果觀念從何而來022

什麼是“我思”036

核心是主體性（subjectality）的內外結構052

“度”的本體性（2001）057

“度”來自生產技術057

歷史建理性與“以美啟真”067

實用理性的邏輯（2004）079

度的操作本性079

度的辯證智慧089

度與個體創造109

答問（2008、2010）128

“度”與“數”128

發現與發明137

陰陽五行與辯證邏輯142

秩序感147

陰陽五行：中國人的傳統宇宙觀（2001）161

     中國辯證法來自兵家：行動161

反&ldquo”：度165

五行特點：功能與反饋174

陰陽五行與後現代180

對話182

關於“理性內構”（2015、2018）203

走出語言與默會知識203

普遍必然性與客觀社會性209

要重視個體心理的獨特性215

幾個要點220

附錄225

六十年代殘稿226

人類起源提綱（1964）242

八十年代主體性哲學論綱繫列（1980—1989）250

下冊目錄

序001

哲學探尋錄（1994）003

“人活著”：出發點003

“如何活”：人類主體性011

為什麼活：個人主體性018

活得怎樣：生活境界和人生歸宿028

雙本體論（2001、2004）038

工藝本體與所謂“經濟決定論”038

心理成本體058

文化心理結構092

再談宗教經驗100

建立新感性（1988、2006）129人性心理本體129

原始積澱140

人性與審美形而上學147

“美育代宗教”答問（2008、2016）163

語言是存在之家？163

天地境界180

感傷中的神意193

四大皆空還得活212

歌功而不頌德216

工夫即本體221

我思故我不在226

答高更（Paul Gauguin）三問（2015）230

我們從何處來？231

我們是什麼？235

我們往何處去？240

前記（2018）

本書原名《哲學綱要》，2011年1月初版於北京大學出版社，同年7月改正眾多錯漏後第2次印行。2015年7月由中華書局出版。2O16年6月增添若干新篇舊作由青島出版社更名出版。更名實乃恢復，因《哲學綱要》主要由《人類學歷史本體論》（天津社會科學院出版社2008年5月初版，同年8月再版，2010年3月三版）拆拼重組而成，當年為八十自祭自壽以紀念研讀哲學，交北大出版；不料轉瞬又活多年，而殞歿畢竟鄰近，乃恢復本名出青島版，留存“人類學歷史本體論”作自己的獨特記念。此次由人民文學出版社出版，應出版社要求，書分三冊，有所增刪。此書多次行印，變相屢售，似有愧於讀者，卻已無可如何，驚歲月如流更應奮力求索，奈身心疲憊那堪書案折磨，思意未盡，發表難能，此為後一版歟？不可知也矣。謹記。

                              2018年88歲於異域波城

上冊序

本卷《倫理學綱要》是從我著作中有關論議倫理學的部分摘取彙編而成，它們分別寫於世紀交替以來的不同時日，這次彙集因年老體衰，未能改動以求統一。

這些屬於不同歲月的文字合成本書，形式結構上便自無繫統條理之可言，且有不少重疊雷同、反復陳說的地方，但內在脈絡和論證說法倒相當一貫。總的說來，就是繼承中國傳統，在人類學歷史本體論哲學視角下，從“人之所以為人”出發，將道德、倫理作內外二分，道德又外作傳統宗教性與現代社會性二分，內作能力（意志）、情感、觀念三分，並以此為基點，討論倫理學的一些根本問題，而不斷有所明確、補充和擴展。如確認道德心理和行為中，理性為動力，情感乃助力；人性能力在道德領域乃（自由）意志，等等。此外，拙著《回應桑德爾及其他》（2014）、《什麼是道德？》（2015）兩書亦均屬倫理學範圍，亦有重要確認和增補，如《回應》書中的倫理學整體圖表（“總覽表”的說明）、《什麼是道德？》書中對某些具體問題的回答，等等。

我曾為突出特色而片面地說過，中國哲學是“生存的智慧”（如“度”的藝術），西方哲學是“思辨的智慧”（如Being的追尋）；十多億人口和五千年未斷的歷史是前者的見證，迅猛發展的高科技和現代自由生活是後者的見證，各有優長和缺失。我所想探究的，正是中國傳統的優長待傳和缺失待補，以及如何傳如何補，我以為“轉化性創造”是關鍵。這對我來說，就是以孔老夫子來消化Kant、Marx和Heidegger，並希望這個方向對人類未來有所獻益。作為中國傳統哲學主干的倫理學，應予此有所貢獻。

由於各種主客觀制限，我的文章大多匆忙寫成，未及錘煉，是以論證疏略，語言平淺，資料不多，概括稍快。諸作如此，本書亦然提要，別見洞天，旨意深淳，自成一統，亦不遑多讓。“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”（馮友蘭語），為多代學人所深望，亦拙諸作所向往，幸希讀者三留意焉。

此序。

2009年10月撰寫，2015年12月改訂

中冊序

書名是誇張了，為對應《倫理學綱要》而擬，實際隻是對認識論某些問題的看法而已。《答問》《關於“理性內構”》兩篇為未曾發表的存稿，這次作了好些補充。《主體性（subjectality）哲學認識論》乃《批判哲學的批判：康德述評》的有關摘錄，卅年舊作，不易變更，與今觀點，自有異同，雖勉力改刪，仍難如人意，但畢竟同遠大於異，錄存此書，以供參閱。

由於是“生存的智慧”，我一直認為中國實用理性有忽視邏輯和思辨的缺失而頗待自我改善。“度”作為範疇在認識論需重視“數”的補充，陰陽、中庸和反饋繫統的思維方式需強調抽像思辨之優長以脫出經驗制限。我很少在哲學中談論過於具體的問題，這裡願破例強調，在中學設立獨立的形式邏輯課程很為重要。在理論上，“默會知識”、“秩序感”、“形式感”與“以美啟真”和“自由直觀”等等，更需要作深入探究。

問題艱難，無門進益。但如所提問題能引人留意，則衰朽殘年發此粗陋不堪之作，雖汗顏之至亦無所辭焉。

此序。

2010年5月撰寫，2015年12月改訂

下冊序

中國本無存在論（即本體論ontology），此《綱要》為友朋慫恿，將拙作中有關“人活著”及某些宗教－美學論議摘取彙編，與前二《綱要》合成三位一體，為本無形而上學存在論傳統的中國“哲學”，順理成章地開出一條普世性的“後哲學”之路。唯舊著重組，頗感拉雜失倫；而名實不符，或可博君一粲？

此序。

2010年5月撰寫，2015年12月改訂

回過頭看改革開放幾十年的歷史，有一個奇怪的現像：在八十年代，影響思想文化界全局的有李澤厚……我們回顧這幾十年，我們現在能舉出來的就是李澤厚，這樣一個全局性影響的就這一個……我們需要李澤厚式的思想家，李澤厚式的哲學家。我們不是超越李澤厚，我們要達到他的水平，我覺得這可能是當下中國知識界、思想界很迫切的問題。（錢理群語，見《李澤厚與80年代中國思想界》，《開放時代》2011年第11期）

李澤厚先生是1949年以來，中國大陸*富有原創性的思想家之一，他的學術思想影響廣泛波及到人文社科諸多領域，他的很多思想論斷至今大家仍耳熟能詳、津津樂道，此可見其思想魅力之大。……就李先生對儒學與中華文化精神一以貫之、自成體繫的詮釋來看，其思想氣質無疑是偏於經驗型的經世致用，與湖南大儒先賢王船山、譚嗣同在思想風格上有些接近，甚至與*的哲學氣質也有些神似……李先生的這些哲學思想無疑在今天仍是中國學術思想界的重要聲音。（陳來：《特約評論人語》，《文史哲》2014年第3期）