前記(2018)
本書原名《哲學綱要》,2011年1月初版於北京大學出版社,同年7月改正眾多錯漏後第2次印行。2015年7月由中華書局出版。2O16年6月增添若干新篇舊作由青島出版社更名出版。更名實乃恢復,因《哲學綱要》主要由《人類學歷史本體論》(天津社會科學院出版社2008年5月初版,同年8月再版,2010年3月三版)拆拼重組而成,當年為八十自祭自壽以紀念研讀哲學,交北大出版;不料轉瞬又活多年,而殞歿畢竟鄰近,乃恢復本名出青島版,留存“人類學歷史本體論”作自己的獨特記念。此次由人民文學出版社出版,應出版社要求,書分三冊,有所增刪。此書多次行印,變相屢售,似有愧於讀者,卻已無可如何,驚歲月如流更應奮力求索,奈身心疲憊那堪書案折磨,思意未盡,發表難能,此為後一版歟?不可知也矣。謹記。
2018年88歲於異域波城
上冊序
本卷《倫理學綱要》是從我著作中有關論議倫理學的部分摘取彙編而成,它們分別寫於世紀交替以來的不同時日,這次彙集因年老體衰,未能改動以求統一。
這些屬於不同歲月的文字合成本書,形式結構上便自無繫統條理之可言,且有不少重疊雷同、反復陳說的地方,但內在脈絡和論證說法倒相當一貫。總的說來,就是繼承中國傳統,在人類學歷史本體論哲學視角下,從“人之所以為人”出發,將道德、倫理作內外二分,道德又外作傳統宗教性與現代社會性二分,內作能力(意志)、情感、觀念三分,並以此為基點,討論倫理學的一些根本問題,而不斷有所明確、補充和擴展。如確認道德心理和行為中,理性為動力,情感乃助力;人性能力在道德領域乃(自由)意志,等等。此外,拙著《回應桑德爾及其他》(2014)、《什麼是道德?》(2015)兩書亦均屬倫理學範圍,亦有重要確認和增補,如《回應》書中的倫理學整體圖表(“總覽表”的說明)、《什麼是道德?》書中對某些具體問題的回答,等等。
我曾為突出特色而片面地說過,中國哲學是“生存的智慧”(如“度”的藝術),西方哲學是“思辨的智慧”(如Being的追尋);十多億人口和五千年未斷的歷史是前者的見證,迅猛發展的高科技和現代自由生活是後者的見證,各有優長和缺失。我所想探究的,正是中國傳統的優長待傳和缺失待補,以及如何傳如何補,我以為“轉化性創造”是關鍵。這對我來說,就是以孔老夫子來消化Kant、Marx和Heidegger,並希望這個方向對人類未來有所獻益。作為中國傳統哲學主干的倫理學,應予此有所貢獻。
由於各種主客觀制限,我的文章大多匆忙寫成,未及錘煉,是以論證疏略,語言平淺,資料不多,概括稍快。諸作如此,本書亦然提要,別見洞天,旨意深淳,自成一統,亦不遑多讓。“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”(馮友蘭語),為多代學人所深望,亦拙諸作所向往,幸希讀者三留意焉。
此序。
2009年10月撰寫,2015年12月改訂
中冊序
書名是誇張了,為對應《倫理學綱要》而擬,實際隻是對認識論某些問題的看法而已。《答問》《關於“理性內構”》兩篇為未曾發表的存稿,這次作了好些補充。《主體性(subjectality)哲學認識論》乃《批判哲學的批判:康德述評》的有關摘錄,卅年舊作,不易變更,與今觀點,自有異同,雖勉力改刪,仍難如人意,但畢竟同遠大於異,錄存此書,以供參閱。
由於是“生存的智慧”,我一直認為中國實用理性有忽視邏輯和思辨的缺失而頗待自我改善。“度”作為範疇在認識論需重視“數”的補充,陰陽、中庸和反饋繫統的思維方式需強調抽像思辨之優長以脫出經驗制限。我很少在哲學中談論過於具體的問題,這裡願破例強調,在中學設立獨立的形式邏輯課程很為重要。在理論上,“默會知識”、“秩序感”、“形式感”與“以美啟真”和“自由直觀”等等,更需要作深入探究。
問題艱難,無門進益。但如所提問題能引人留意,則衰朽殘年發此粗陋不堪之作,雖汗顏之至亦無所辭焉。
此序。
2010年5月撰寫,2015年12月改訂
下冊序
中國本無存在論(即本體論ontology),此《綱要》為友朋慫恿,將拙作中有關“人活著”及某些宗教-美學論議摘取彙編,與前二《綱要》合成三位一體,為本無形而上學存在論傳統的中國“哲學”,順理成章地開出一條普世性的“後哲學”之路。唯舊著重組,頗感拉雜失倫;而名實不符,或可博君一粲?
此序。
2010年5月撰寫,2015年12月改訂