了得網社會科學_兩性社會學(漢譯人類學名著叢書)

編輯推薦

《兩性社會學：母繫社會與父繫社會的比較/漢譯人類學名著叢書》分四編，詳細講述了母權社會的復識和神話、疾病和反常、夢想和行事、猥褻和神話、精神分析和人類學、精神分析和社會科學之間的裂口、一個“被抑窒的復識”等內容。

內容簡介

《兩性社會學：母繫社會與父繫社會的比較/漢譯人類學名著叢書》是一本經典的社會學和人類學研究著作，主要對“蠻野”的美拉尼西亞母繫社會裡的性及“文明”的歐洲父繫社會裡的性進行了比較研究，研究兩種社會裡的性有什麼關繫。作者通過分析不同的情結如何在母權和父權社會中通過神話、夢、褻語等發展出來，批駁了弗洛伊德的文化起源自圖騰宴的觀點，通過詳細的論證說明精神分析學說推崇的俄狄浦斯情結隻不過是父權社會的現像，並非普世現像。

作者簡介

布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基，發跡於英國的波蘭人類學家，其建構以客觀民族志記載田野調查研究成果的方式，並開創早的社會人類學課程，故有人稱他為“民族志之父”。馬林諾夫斯基對近代人類學影響深遠。他不但是位親自在當地長期研究，並以客觀的民族志材料取代過往充滿研究者住關論述的人類學家，也是首先提出完整的文化理論以取代以往演化論與傳播論觀點，進而開啟新研究方向的理論大師。

譯者簡介：

李安宅，1900年生，河北省遷安縣人。字仁齋，筆名任責。1926年燕京大學社會學繫畢業，後赴美國深造。1938年赴甘肅拉卜楞寺對藏傳佛教進行實地調查，後任教於成都華西大學。1947年到1949年在美英從事研究工作。1950年進藏任教。1963年任教於四川師範學院。1985年逝世。一生專治民族學、宗教學、社會學、藏學的研究，頗有成績。宗教方面的專著有《藏族宗教史之實地研究》、《拉卜楞----李安宅的調查報告》、《宗教與邊疆建設》等。

著者原書原序

編情結的形成
章問題發凡
第二章父權家庭與母權家庭
第三章家庭劇情的幕
第四章母權社會的父職
第五章嬰兒期的性欲
第六章生活的學徒期
第七章後期兒童性欲
第八章少年期
第九章母權情結

第二編傳統的鏡影

著者原書原序

編情結的形成
章問題發凡
第二章父權家庭與母權家庭
第三章家庭劇情的幕
第四章母權社會的父職
第五章嬰兒期的性欲
第六章生活的學徒期
第七章後期兒童性欲
第八章少年期
第九章母權情結

第二編傳統的鏡影
章母權社會的情結和神話
第二章疾病和反常
第三章夢想和行事
第四章猥褻和神話

第三編心靈分析和人類學
章心靈分析和社會科學之間的裂口
第二章一個“被抑窒的情結”
第三章 “始原因”
第四章殺老的結果
第五章對於起初殺老的分析
第六章情結呢？情操呢？

第四編本能與文化
章由天然過渡到文化
第二章家庭——發生機的文化搖籃
第三章動物遊牝期和交配期與人類之比較
第四章婚姻關繫
第五章父母的愛
第六章人類家庭的堅持性
第七章人類本能的可變性
第八章由本能到情操
第九章母權與亂倫試探
第十章權威和抑窒
第十一章父權和母權
第十二章文化和“情結”

附錄甲近代人類學與階級心理開魯窩頓

一近代人類學的背景——19世紀的產業革命與演化論

二莫爾根的人類學——為19世紀的文明造理論的根據

三魏斯特馬克的人類學——為中產階級的道德造“”的基礎

四魏氏關於單婚制的謬論

五魏氏關於社會核心的謬論

六魏氏關於家庭起源的謬論

七魏氏的流派——馬林檽斯基等

八我們對於兩造的解釋——“文化迫力”說

九 “文化迫力”說對於社會科學的貢獻

附錄乙馬林檽斯基對於一種假說的考驗——該項假說即以對於單獨一種文明所有的先入之見為根據者賴斯外爾

一馬氏原書提要

二人類學與反證

三兩重本領問題

四互調方法問題

五報告材料

六以單純作標準

七以文化起源說作標準

八功能概念

九結語

附圖

索引

前言

我為這個漢文本作序，實在覺得高興。據我所知，我的著作譯成歐洲以外的文字，這是次。
我與羅素和歐洲許多旁的見解清明的人，具著同樣堅決的信念，以為中國一定要領導亞洲大陸文明的進步；亞洲與小小的歐洲相比，在好多方面都是更較重要。
這本書很簡略地嘗試著討論的問題，或者對於近代的中國社會有些興趣。家，特別是宗教一方面，曾是中國社會與中國文化的強有力的源泉。中國的舊式家庭，對於一切見解正確的人類學者一定是可以羨慕的對像——幾乎是可以崇拜的對像，因為它在許多方面，曾是那般優美。然而不管怎樣，中國的舊式家庭現也非變不可了。一切對於中國的前途有熱心希望的人，都是希望這個變動不致太驟，不致影響要緊的人倫關繫，那就是子女對於父母的關繫。這本書是研究這種關繫的東西，或者能夠引起中國學者的興趣，更將這種關繫研究得充實一點。倘若新的著作出現，對於中國家庭與歐洲家庭的組織或者中國家庭與梅蘭內西亞家庭的組織加以比較研究，那麼，我的勞力便是得到報償了。
現在李安宅先生將這本書譯成漢文，使我十分感謝他。

在線試讀

《兩性社會學：母繫社會與父繫社會的比較/漢譯人類學名著叢書》：
即在旁的職務，也沒有父親出現。實際上，他永遠未被提及，他在神話世界的任何部份，都不存在。這些地道神話的大多數都以很粗始的形式留傳下來，有的隻包含一件事或一件對於權利和特權的實證。凡包含一件衝突或一件戲劇似的事（那就是未被改變的神話的主要質素）的神話。一定描寫母繫家庭和母繫家庭裡的情節。兩個弟兄之間有了爭吵，便彼此分離，各攜姊妹而去。旁的神話有兩個姊妹。神話所敘述的是她們的出發、不和、分離，而且創立兩個不同的地方社會。
還有一個神話或者可以列在這裡。它說到人類失掉永生（或更確切一點，失掉永享青春）的原因；在那裡說，致成這個災殃的，是祖母和孫女之間的一頓爭吵。母繫（在後嗣以女性來紀認這個事實上）和母權制的宗親形態（在弟兄的不和上）——或簡捷地說，母繫家庭的模式，在此類神話的結構上，很屬顯然。講述起源的神話，沒有一個講到父親有任何職務的——簡直沒有提到他，他連出現也不出現。神話情節的母繫性質與家庭以內的母繫抑窒有密切的聯絡，這一點用不著再多論證，心靈分析家便可信服。
現讓我們轉到第二類的神話，那就是關於英雄事跡和因重要冒險而有的文化上的偉大成就的神話。這類神話，比較不甚粗拙，含有長的套數，發展了戲劇的情節。這裡重要的一套，是土達瓦（Tudava）的神話敘述一個被石鐘乳激破的童貞女產生的英雄。這位英雄的事跡受到許多神話的贊美，因神話的所在地而微有不同。農業的興辦及多數風俗和道德規律等制度的創設，都是歸功於這位英雄的，雖說關於他自己的德性方面並未說得怎樣出色。這位英雄的主要事跡，各處都知道，成為一切神話的基石，那就是殺掉一個喫人怪的故事：——
人類在超卜連茲群島海上過著快樂的生活。突然間，一個叫作刀口泥坎（Dokonikan）的可怕的喫人怪，出現於群島東部。他以喫人為生，逐漸喫完這個地方，又喫那個地方。島的西北端，臘八義（Laba'i）村那時住著一個家庭，包有一個姊妹和幾個弟兄。刀口泥坎離得臘八義愈來愈近的時候，這一家就決計逃跑。然這位姊妹，適在當時傷了腳部，不能行動。因此，她就被弟兄們丟下了。他們將她和她的小兒留在臘八義海濱的一個石洞裡，就乘獨木舟向著西南行駛。以後男孩被母親撫養大了。她起初教他選擇良木制做強矛的方法，再教他盜走人的靈知力的克瓦嘎帕尼巫術。這位英雄奮勇前進，用“克瓦嘎帕尼”巫術迷住刀口泥坎之後，將他殺死，割下頭來。他和母親備制芋糕（芋布丁，taro pudding），將喫人怪的頭藏在裡面，用爐烘好。土達瓦有了這種可怕的餱糧，便解舟去尋母舅。尋得之後，就將芋糕給他，他乃駭怖倉皇地看見刀口泥坎的頭。母舅又是害怕，又是懊悔，遂將各式各樣的禮物獻給他的外甥，以贖先前將他和他的母親拋給喫人怪的罪愆。英雄什麼也不要，隻在娶了母舅的女兒之後，纔算罷休。此後他便外出，舉行了許多文化事業，那是不與我們這裡相干的事了。

《兩性社會學：母繫社會與父繫社會的比較/漢譯人類學名著叢書》：
即在旁的職務，也沒有父親出現。實際上，他永遠未被提及，他在神話世界的任何部份，都不存在。這些地道神話的大多數都以很粗始的形式留傳下來，有的隻包含一件事或一件對於權利和特權的實證。凡包含一件衝突或一件戲劇似的事（那就是未被改變的神話的主要質素）的神話。一定描寫母繫家庭和母繫家庭裡的情節。兩個弟兄之間有了爭吵，便彼此分離，各攜姊妹而去。旁的神話有兩個姊妹。神話所敘述的是她們的出發、不和、分離，而且創立兩個不同的地方社會。
還有一個神話或者可以列在這裡。它說到人類失掉永生（或更確切一點，失掉永享青春）的原因；在那裡說，致成這個災殃的，是祖母和孫女之間的一頓爭吵。母繫（在後嗣以女性來紀認這個事實上）和母權制的宗親形態（在弟兄的不和上）——或簡捷地說，母繫家庭的模式，在此類神話的結構上，很屬顯然。講述起源的神話，沒有一個講到父親有任何職務的——簡直沒有提到他，他連出現也不出現。神話情節的母繫性質與家庭以內的母繫抑窒有密切的聯絡，這一點用不著再多論證，心靈分析家便可信服。
現讓我們轉到第二類的神話，那就是關於英雄事跡和因重要冒險而有的文化上的偉大成就的神話。這類神話，比較不甚粗拙，含有長的套數，發展了戲劇的情節。這裡重要的一套，是土達瓦（Tudava）的神話敘述一個被石鐘乳激破的童貞女產生的英雄。這位英雄的事跡受到許多神話的贊美，因神話的所在地而微有不同。農業的興辦及多數風俗和道德規律等制度的創設，都是歸功於這位英雄的，雖說關於他自己的德性方面並未說得怎樣出色。這位英雄的主要事跡，各處都知道，成為一切神話的基石，那就是殺掉一個喫人怪的故事：——
人類在超卜連茲群島海上過著快樂的生活。突然間，一個叫作刀口泥坎（Dokonikan）的可怕的喫人怪，出現於群島東部。他以喫人為生，逐漸喫完這個地方，又喫那個地方。島的西北端，臘八義（Laba'i）村那時住著一個家庭，包有一個姊妹和幾個弟兄。刀口泥坎離得臘八義愈來愈近的時候，這一家就決計逃跑。然這位姊妹，適在當時傷了腳部，不能行動。因此，她就被弟兄們丟下了。他們將她和她的小兒留在臘八義海濱的一個石洞裡，就乘獨木舟向著西南行駛。以後男孩被母親撫養大了。她起初教他選擇良木制做強矛的方法，再教他盜走人的靈知力的克瓦嘎帕尼巫術。這位英雄奮勇前進，用“克瓦嘎帕尼”巫術迷住刀口泥坎之後，將他殺死，割下頭來。他和母親備制芋糕（芋布丁，taro pudding），將喫人怪的頭藏在裡面，用爐烘好。土達瓦有了這種可怕的餱糧，便解舟去尋母舅。尋得之後，就將芋糕給他，他乃駭怖倉皇地看見刀口泥坎的頭。母舅又是害怕，又是懊悔，遂將各式各樣的禮物獻給他的外甥，以贖先前將他和他的母親拋給喫人怪的罪愆。英雄什麼也不要，隻在娶了母舅的女兒之後，纔算罷休。此後他便外出，舉行了許多文化事業，那是不與我們這裡相干的事了。
這個神話裡面，使戲情活動者，有兩個衝突：是喫人怪的喫人欲望，第二是母親和兒子被母舅所拋棄。這第二個衝突，是個模式的母繫情節，且與自然趨勢分明一致；自然趨勢，是被部落道德和風俗所抑窒，已在分析超卜連茲的母繫家庭的時候見到了。母舅是被社會任命為她和她的家庭的保衛人。然而這個義務，在兩方面，都是對於他負累很重不常被他們感激愉快地接受的。所以這裡有個特色，神話起始敘述重要的英雄戲情的時候，笫一就是說母權長忽視他的義務這種大罪。
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