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  • 全民基本收入:實現自由社會與健全經濟的方案(諾獎得主阿瑪蒂亞
    該商品所屬分類:社會科學 -> 社會學
    【市場價】
    436-632
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    【作者】 比利時菲利普·範·帕裡斯,雅尼克·範德波特 
    【所屬類別】 圖書  社會科學  社會學  社會保障與慈善救濟 
    【出版社】廣西師範大學出版社 
    【ISBN】9787559842534
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787559842534
    作者:[比利時]菲利普·範·帕裡斯,雅尼克·範德波特

    出版社:廣西師範大學出版社
    出版時間:2021年12月 

        
        
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    產品特色

    編輯推薦

        1.如果你沒有聽說過菲利普·範·帕裡斯,請翻看Prospect雜志的“新冠時代”全球zui具影響力思想家排名,你會發現他位列第八。在疫情帶來全球範圍內的衝擊、傳統社會保障制度面臨挑戰的情況下,我們不妨聽聽帕裡斯和範德波特所主張的基本收入說了些什麼。


        2.今天我們所熟知的社會救濟和社會保險已經存續了幾個世紀,為什麼還要開闢新的福利模式?當疫情促使我們反思當下的福利制度,基本收入的優勢便凸顯出來,如避開就業陷阱和失業陷阱,降低工作邊際稅率,避免污名化歧視等。


        3.誠然,憂患者會擔心基本收入會使“懶人更懶”。這本書妙就妙在不僅局限於基本收入的一家之言,也對各方擔憂作出了全面回應,是一場不可多得的跨學科全範圍大討論。


        4.不是經濟學出身,害怕有門檻?別擔心,這是一本沒有公式和模型的書,隻要你具備語言邏輯,就能跟隨作者的步伐進入基本收入的世界。


        5.所有關注自由平等、關注貧窮、關注幸福感、關注共同富裕的人都應該閱讀的書。

     
    內容簡介

        “全民基本收入”這個名字或許陌生,但請你暢想,如果你可以每月固定獲得一筆由政府發放的錢,它不會因為你不去工作或工資變高而取消,不會因為你單身或結婚而取消,不會因為你是女人或你是男人而有所不同……未來是不是突然充滿希望!


        《全民基本收入》是“基本收入理論之父”帕裡斯和範德波特寫給大眾的基本收入讀物。隨著傳統福利國家在重壓之下舉步維艱,“全民基本收入”已然成為一項當今世界爭論多的社會政策提議。這本書不僅講明了“基本收入”是什麼,更有對歷史上存在過的救濟和福利政策源流的介紹,讓讀者腦中產生基本收入概念形成的思維導圖;也有對各方擔憂的全面回應,兼顧政治、經濟、倫理、哲學多領域,是一場不可多得的跨學科全範圍大討論。

    作者簡介

        菲利普·範·帕裡斯,比利時魯汶大學經濟與社會倫理學講座教授,研究方向為當代經濟學與倫理學,被Prospect評選為“新冠肺炎年代世界十大思想家”之一。


        雅尼克·範德波特,比利時布魯塞爾聖路易斯大學政治學教授,研究方向為政治經濟思想。


        成福蕊,中國政法大學商學院金融繫副教授,研究方向為社會保險、年金等。

    目錄

    序言


    前言


    致謝


    第—章通往自由的工具


    第二章基本收入及其替代方案


    第三章史前史:公共救助和社會保險


    第四章歷史:從烏托邦之夢到世界性運動


    第五章道德上正當? 免費搭車與公平份額


    第六章經濟上可持續? 融資、實驗和轉型


    第七章政治上可實現? 公眾意見、政黨和後門


    第八章全球化時代可行? 多層次基本收入


    結語


    參考文獻


    譯後記

    前言
    前言

    我們手裡的金錢是自由的工具;我們所追求的金錢,則是奴役我們的工具。——讓-雅克·盧梭《懺悔錄》

    若想重建對未來社會和未來世界的信心和希望,我們必須顛覆已有的智慧,撼動我們的偏見,學會擁抱激進思想。這些思想中,有一個簡單但至關重要的,即無條件基本收入:給所有人定期發放一筆現金收入,以個人為基礎,沒有經濟狀況審查或工作要求。

    前言


     


    我們手裡的金錢是自由的工具;我們所追求的金錢,則是奴役我們的工具。——讓-雅克·盧梭《懺悔錄》


     


    若想重建對未來社會和未來世界的信心和希望,我們必須顛覆已有的智慧,撼動我們的偏見,學會擁抱激進思想。這些思想中,有一個簡單但至關重要的,即無條件基本收入:給所有人定期發放一筆現金收入,以個人為基礎,沒有經濟狀況審查或工作要求。


     


    這個想法並不新奇。自18世紀末以來,無數大膽的思想家都曾提出過這個構想。然而,今天,隨著不平等的加劇、新一波自動化的到來及人類對經濟增長的生態限制意識愈加敏銳,三者疊加,使基本收入思想在全世界引起了前所未有的關注。所有關注發達福利國家命運的人,邂逅基本收入都是預料之中的事。有人努力嘗試為我們地球上的欠發達地區設計基本經濟保障制度,他們也同樣會遇到基本收入的問題。如果人們希望明天的世界是一個自由世界——真正的自由,而不僅僅是形式的自由;所有人的自由,而不僅僅是快樂的少數人的自由——那麼無條件基本收入思想一定會激起他們的興趣,而且經常令人興奮。


     


    在章,我們提出支持無條件基本收入的核心理由:它如何能解決貧困、失業、糟糕的工作以及瘋狂增長的物價等一繫列問題;它如何聲稱提供了一種通往自由的工具,並如何為可持續的解放型制度框架提供必不可少的要素。在第二章,我們討論基本收入的幾種替代方案。對基本收入概念感興趣的人,包括我們自己,往往也對這些方案抱有些許支持,我們將指出基本收入方案成為的原因。在第三章,我們勾勒自16世紀以來的兩種已有社會保障模式的思想和制度命運,這兩種模式分別是公共救助和社會保險。在第四章,我們回顧18世紀以來極具特色的第三種社會保障模式的迷人歷史,這第三種模式就是基本收入。在第五章,我們開始面對基本收入的道德挑戰。作為回應,我們將提出支持基本收入的根本道德理由(在章曾簡略提起過),並討論其他幾種哲學取向。在第六章,基於人們對可觀的基本收入的負擔能力的質疑,我們討論多種已有的融資方式。在此背景下,在第七章,我們通過調查世界各地的政治和社會力量對基本收入的態度,來評估基本收入的政治前景,並探索如何避免可能的抵制。後,在第八章,我們思考在全球化背景下,基本收入面臨的具體挑戰。在整本書中,我們的主要焦點是針對富裕社會提出建議,同時對欠發達國家日益增長的相關性也進行了諸多討論。


     


    人們在仔細思考了無條件基本收入這個思想後,可能選擇支持它,也可能拒絕它。這本書解釋了我們認為它應該得到支持的理由。但本書並非某個黨派的宣傳材料。很大程度上,本書是關於這一主題之所以快速擴展的彙集多學科和多語言文獻的一種綜合性、批判性整合。因此,本書希望提供一個充滿可靠信息和有趣見解的寶庫,這些藏品不僅對支持基本收入的人有用,對於反對基本收入的人也是有用的,並且有助於糾正雙方論證中經常出現的事實錯誤和概念混亂。本書還希望正面回應針對基本收入的可取性和可行性提出的嚴厲的反對意見。避開這些反對意見,可能有助於人們贏得某場電視辯論,但無法確保一種正義的建議獲得持久的勝利。是的,一個更好的世界是可能的,為了實現它,我們需要充滿想像力和熱情。但是,不回避不利事實和尷尬困境的理性而誠實的討論也同樣不可或缺。本書邀請您加入這種集體努力。


     


    基本收入不僅僅是一個有助於緩解緊迫問題的巧妙措施,它更是自由社會的一個核心支柱。在這個社會中,人們通過工作及工作以外的活動,極大地發展真正自由,並讓其得到公平分配。基本收入是替代原有新自由主義激進方案的一個必要組成部分,是一個現實主義烏托邦的必要組成部分——這個烏托邦要提供的,遠不止保衛過去的成就或抵制全球市場的統治。基本收入是一個美好願景的關鍵組成部分,這個願景需要我們將威脅轉變為機會,將屈從轉變為決心,將痛苦轉變為希望。

    媒體評論
    基本收入作為一種未來經濟方案,可能對現代經濟和社會產生根本性影響。即使是世界上富裕的國家,也仍未擺脫匱乏和不自由的困擾。所有關心這些問題的人,都應該閱讀此書。範·帕裡斯和範德波特呈現給讀者的解決之道及其理由,既充滿力量,又引人入勝,這是一本精彩的書。
    ——阿瑪蒂亞·森(Amartya Sen),哈佛大學教授

    為了在二十一世紀實現社會正義,設計切實可行的計劃,本書做出了重大貢獻。
    ——布魯斯·阿克曼(Bruce Ackerman),耶魯大學教授

    如今,西方國家充斥著民粹主義運動,暫時掩蓋了壓迫和不平等的議程。在這個動蕩的年代,無條件基本收入像一座燈塔,是促進所有人自由與平等的可行方案。
    ——安妮·埃爾斯托特(Anne Alstott),耶魯大學教授

    基本收入作為一種未來經濟方案,可能對現代經濟和社會產生根本性影響。即使是世界上富裕的國家,也仍未擺脫匱乏和不自由的困擾。所有關心這些問題的人,都應該閱讀此書。範·帕裡斯和範德波特呈現給讀者的解決之道及其理由,既充滿力量,又引人入勝,這是一本精彩的書。


    ——阿瑪蒂亞·森(Amartya Sen),哈佛大學教授


     


    為了在二十一世紀實現社會正義,設計切實可行的計劃,本書做出了重大貢獻。


    ——布魯斯·阿克曼(Bruce Ackerman),耶魯大學教授


     


    如今,西方國家充斥著民粹主義運動,暫時掩蓋了壓迫和不平等的議程。在這個動蕩的年代,無條件基本收入像一座燈塔,是促進所有人自由與平等的可行方案。


    ——安妮·埃爾斯托特(Anne Alstott),耶魯大學教授


     


    兩位作者體現了哲學家對道德辯護的關心,歷史學家對先例的關注,經濟學家對激勵的關懷,經驗主義者對證據的尊重,以及實踐者對可行性的關切。


    ——丹尼·羅德裡克(Dani Rodrik),哈佛大學教授


     


    不平等和貧困是困擾現代社會的真問題、大問題、難問題。《全民基本收入》一書漢譯本的出版對中國讀者也必將吹來一陣清風!


    ——黃平,中國社會科學院研究員


     


    全民基本收入在經濟社會發展的現階段似乎有點烏托邦。如果,社會主義不是一成不變的東西(恩格斯語);那麼,科學社會主義的未來發展不能沒有烏托邦。


    ——餘文烈,中華外國經濟學說研究會副會長

    在線試讀
    基本收入構想:托馬斯·斯賓塞與托馬斯·潘恩

    在寫給“法蘭西共和國立法和行政機關”的一本名為《土地正義》(Agrarian Justice)(1796)的小冊子中,托馬斯·潘恩(Thomas Paine,1737—1809)提出了完全不同於公共救助和社會保險的方案,他當時是美國和法國革命運動中的著名人物。在此之前數年,潘恩出版了富有影響力的著作《人的權利》(Rights of Man),回應伯克的《法國大革命反思錄》(Reflections on the Revolution in France)。潘恩在這本書中已提出一種他認為人道的替代方案(Paine,1791/1974:431)。不過,該方案距離《土地正義》中那種普及的基本收入方案較為遙遠。接近基本收入的部分包括:(1)給需要審查經濟狀況的十四歲以下兒童的補助,而“家長必須安排這些小孩上學”;(2)需要審查經濟狀況的年滿五十歲者的養老金,估計有三分之一老人領取,領取這種養老金是“一種權利而非受人恩惠”;(3)人人可領的新生兒特別補助,估計將有四分之一的新生兒受惠,“每一名產婦均可申領,但家境良好,不需要這筆補助的人不會申領”。(Paine,1791/1974:chapter V、425—429)在這本書中,他提議“建立一個國家基金,當每個人年滿21歲時,即可得到15英鎊的現金,用來部分補償由於引入土地財產制度而導致的人們的遺產損失。同時,現有50歲以上的人將獲得每年10英鎊的終身年金,其他人年滿50歲後也會得到同樣的終身年金”。Paine,1796/1974:,612—613.

    這些數字在當時意味著什麼?人均15英鎊,一對年輕夫婦“可以用來買一頭牛,耕種幾英畝土地”Paine,1796/1974:618.。然而,即使當時人均壽命較低,為50歲以上的每個人提供嚴格的個人化普遍性無條件基本收入仍將消耗掉基金的大部分——根據潘恩自己的計算約為80%。注意,孔多塞(Condorcet,1795/1988:274)構思的影響深遠的社會保險方案,包含一種養老金(“使活到老年的人生活有保障,這種保障源自他們的儲蓄”),以及對年輕人的一種贈予(“贈予到了自立工作和成家年紀的年輕人一筆他們自身發展所需要的資本”),但方案的論據和資金來源與基本收入根本不同:孔多塞兩個方案的資金來源,均為受益人本身之前的儲蓄,加上未受益的早逝者的儲蓄。

    基本收入構想:托馬斯·斯賓塞與托馬斯·潘恩


     


    在寫給“法蘭西共和國立法和行政機關”的一本名為《土地正義》(Agrarian Justice)(1796)的小冊子中,托馬斯·潘恩(Thomas Paine,1737—1809)提出了完全不同於公共救助和社會保險的方案,他當時是美國和法國革命運動中的著名人物。在此之前數年,潘恩出版了富有影響力的著作《人的權利》(Rights of Man),回應伯克的《法國大革命反思錄》(Reflections on the Revolution in France)。潘恩在這本書中已提出一種他認為人道的替代方案(Paine,1791/1974:431)。不過,該方案距離《土地正義》中那種普及的基本收入方案較為遙遠。接近基本收入的部分包括:(1)給需要審查經濟狀況的十四歲以下兒童的補助,而“家長必須安排這些小孩上學”;(2)需要審查經濟狀況的年滿五十歲者的養老金,估計有三分之一老人領取,領取這種養老金是“一種權利而非受人恩惠”;(3)人人可領的新生兒特別補助,估計將有四分之一的新生兒受惠,“每一名產婦均可申領,但家境良好,不需要這筆補助的人不會申領”。(Paine,1791/1974:chapter V、425—429)在這本書中,他提議“建立一個國家基金,當每個人年滿21歲時,即可得到15英鎊的現金,用來部分補償由於引入土地財產制度而導致的人們的遺產損失。同時,現有50歲以上的人將獲得每年10英鎊的終身年金,其他人年滿50歲後也會得到同樣的終身年金”。Paine,1796/1974:,612—613.


     


    這些數字在當時意味著什麼?人均15英鎊,一對年輕夫婦“可以用來買一頭牛,耕種幾英畝土地”Paine,1796/1974:618.。然而,即使當時人均壽命較低,為50歲以上的每個人提供嚴格的個人化普遍性無條件基本收入仍將消耗掉基金的大部分——根據潘恩自己的計算約為80%。注意,孔多塞(Condorcet,1795/1988:274)構思的影響深遠的社會保險方案,包含一種養老金(“使活到老年的人生活有保障,這種保障源自他們的儲蓄”),以及對年輕人的一種贈予(“贈予到了自立工作和成家年紀的年輕人一筆他們自身發展所需要的資本”),但方案的論據和資金來源與基本收入根本不同:孔多塞兩個方案的資金來源,均為受益人本身之前的儲蓄,加上未受益的早逝者的儲蓄。


     


    潘恩對這個建議的道德辯護讓人聯想起基督教傳統中的一個概念,即地球是人類的共同財4世紀,聖·安布羅斯(Saint Ambrose)曾經表述過這種觀點:“地球為所有人共同創建,無論貧富:憑什麼你自己要求得到土地的所有權?”Ambrose,1927:47.比維斯在《論貧困》一書中也呼應了這一觀點:“上帝已經把他創造的一切賦予廣袤世界,沒有障礙,也不設機關,使他們能共同擁有他所創造的一切。”Vives,1526:46.約翰·洛克在《政府論》(Treatises of Government)(1689)一書中再次闡述了這一著名論斷。然而,對於洛克來說,這個共同的所有權仍然與基督教的慈善義務明確相聯。洛克說:“任何擁有財產的人允許他的兄弟死於匱乏,而不願從他的充裕中提供救濟,都是有罪的。因為正義賦予每個人擁有自身勞動成果的權利和公平獲得祖先遺產的權利;所以慈善賦予每個人的權利很有限,隻能從他人的富裕中獲取免於匱乏的權利,否則這個人將無法生存。”Locke,1689:First Treatise、chapter4、section42.此外,地球的饋贈是與強制勞動相聯繫的:“上帝賦予全人類共同擁有的世界,同時要求人類必須勞動,人類自身的貧困也要求他必須勞動。”上帝將世界給予那些“勤勞而理性的人(勞動賦予他們這種權利),而不是那些隻會爭吵或爭論的幻想和貪婪之人”。Locke,1989:Second Treatise、chapter5、sections32 and 34.


     


    與之形成鮮明對比的是,潘恩主張:“我所懇求的,不是慈善,而是權利,不是恩賜,而是正義。”他從無可辯駁的立場出發,即“地球在其自然的未開墾狀態下,曾經是,而且將繼續是,人類的共同財產”,後得出了一個新奇而激進的結論:如果人們對土地進行耕作,“那麼隻有改進部分的價值屬於個人財產,而非土地本身。因此,每個耕作土地的人,因擁有土地而欠共同體一份地租(作者說他找不到更好的詞來表達);這個地租,正是他所提出的方案中‘基金’的來源”。他提出的方案具有普遍性,直接來源於這種辯護:“如前所述,他建議將現金支付給每一個人,無論他們貧困還是富有。這是防止對人進行分類的好辦法,因為分類本身令人反感。這種做法具有正當性的另一個理由在於,它是對自然遺產的繼承,這個權利屬於每一個人。自然遺產是除個人自己創建的財產或從其他創建者那裡繼承來的財產之外的部分。那些選擇不接受補償金的人可以將其投回公共基金。”Paine,1796/1974:617、611、612—613.


     


    因此,潘恩提出的是一種普遍的、無義務的、個人化的現金支付,盡管沒有覆蓋成年到老年的全部生涯。但沒過多久,他的提議就被更激進的真正終身化的基本收入提議所代替。1797年,倫敦出版了《嬰兒權利》(The Rights of Infants)這本小冊子,英語教師和社會活動家托馬斯·斯賓塞(Thomas Spence,1750—1814)開篇便攻擊潘恩的《土地正義》,說後者在“偉大的根本性真理”基礎上,隻建立了“一種粗劣的權宜結構”。Spence,1797/2004:81.接著,他提出了聲稱從青年時代就堅持不懈捍衛的計劃。但他在之前的著作中似乎不曾提出這個構想。有些著作確實提到收租,但《人的真正權利》(The Real Rights of Man,Spence,1775/1982)僅提到針對特定目標的濟貧工作為潛在用途之一(“地方行政區庫房收到的租金,可由各行政區用於救濟其貧民和失業者”),《魯濱遜歷史補充》(A Supplement to the History of Robinson Crusoe,Spence,1782/1982)則對潛在用途持完全開放的態度(地方行政區居民可以決定每個人基於他擁有的房地產價值,向行政區庫房支付小額的租或稅,所得可用於多數人認可的任何用途)。有關斯賓塞和隨後的基本收入早期倡導者,參見Cunliffe and Erreygers,2004;Bonnett and Armstrong,2014。有關潘恩與斯賓塞的差別,參見King and Marangos,2006。每個城市的所有土地和房屋都應委托給一個婦女委員會,通過拍賣使用權的方式取得收益,部分收益用來支付所有的公共開支,包括建築物的建造和維修,以及欠政府的稅款。“至於公共開支之餘的部分,應該公平等額分給轄區的所有人,無論他們是男是女;無論是已婚還是單身;無論是合法居民還是非法居民;無論年紀大小;無論是富農、商人還是貧困勞工或機械師……不同家庭之間不做任何區分。”Spence,1797/2004:87.


     


    斯賓塞對基本收入計劃的辯護在根本上與潘恩是相同的:“這個剩餘的租金份額是文明社會中每個人不可剝奪的權利,相當於被剝奪的作為共同財產的天然資源的等價物,為了耕作和改良目的,他們允許將這些共同財產出租給他人使用。”然而,斯賓塞認為,潘恩計劃的結果會導致“人民群眾陷入貧困和乞討,無法購買自身的需求和欲望促使他們想要的無數實用品和奢侈品”,而他自己的計劃能為所有人提供“舒適生活的不竭來源”。其方案中提出的支付更加慷慨的分紅將會振興總體經濟水平:“地方商業活動將會異常繁榮,因為不再有窮人。所有人都有良好的衣、食、住等條件:全部租金中,一小部分留給政府,餘下的都將在當地每個區域和街道流通,將帶來普遍的繁榮,每個人不僅能購買生活必需品,而且能購買許多精美的東西和奢侈品。”Spence,1797/2004:88.


     


    這兩個方案差別的根源在於,潘恩方案的融資局限於尚未改良狀態的土地價值,而斯賓塞的方案則依賴於所有的房產、建築和其他改良物。但需要注意的是,潘恩在其方案的另一個道德基礎中,也暗示了為比斯賓塞提議的更為慷慨的福利水平而辯護,這與我們在第五章將要辯護的方案接近:


     


    個人財產是社會的產物;沒有社會的幫助,個人無法取得私人財產,如同個人無法創造出土地一樣。將個人與社會分開,哪怕他擁有一個島嶼或整個大陸,他仍然無法獲得私人財產。他也無法致富……因此,除了個人親手創造的東西,其他一切財富都因他生活在社會中而獲得;無論基於正義、感恩還是文明的原則,他都應該把部分財產返還給社會,因為社會是這一切的源泉。Paine,1796/1974:620.


     


    不管斯賓塞提出的比潘恩更慷慨的方案本身是否正確,19世紀20年代一些激進的英國改革者確實曾討論了他的方案,但它隨後便與潘恩的方案一起,被世人遺忘。

















     
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