導論

章我們的問題意識:對美國的中國研究的反思

第二章集權的簡約治理:中國以準官員和糾紛解決為主的半正式基層行政

第三章國家與村合一治理:華北與江南地區的百年回顧與展望

第四章國有企業與中國發展經驗:“國家資本主義”還是“社會主義市場經濟”?

第五章重新思考“第三領域”:中國古今國家與社合一

第六章國家·社會·市場:關於中西國力現代化路徑不同的思考

第七章新綜合性視野與遠瞻性願景:中國的“一帶一路”倡議與亞投行

第八章探尋沒有金融股市霸權的市場經濟發展道路:兼及振興中國鄉村問題

第九章中國鄉村振興:歷史回顧與前瞻願想

第十章民主主義與群眾主義之間:中國的人民與國家關繫的歷史回顧與前瞻願想

代後記再論內卷化與去內卷化

人名索引

寫在前面

這是一本為中國青年學者們寫的書。既然如此，為什麼要從反思美國的中國研究談起呢？

回顧1960年代至今三代美國的中國研究的學術演變，影響的理論和問題意識一般都和深層的意識形態密不可分，每一代的共識如此，每一代的主要分歧也如此。美國的中國研究所提出的問題，多來自關乎切身利益的問題，或美國的政治意識形態的變動。那樣的學術大多從一個主導概念出發，堆積一些“經驗證據”，甚至濫用或干脆杜撰虛偽的經驗證據，來支撐其前提概念。對一名立志求真的青年學術研究者來說，的挑戰是要清楚地認識到其背後的意識形態，不僅是其所設定為出發點的前提概念，也是其所包含的深層的思維習慣。對其真正的認識和理解，需要掌握各大理論流派的異同及其與意識形態的關聯，那樣纔可能對其進行判斷和反思，纔有可能認識到其與歷史實際之間的契合與背離，纔有可能作出求真的思考和學術探索。

在筆者自身的經歷中，大致走過了以下的幾個主要認識階段。首先是認識到，不可盲目接納影響或時髦的理論或問題意識。做研究需要扎根於真實的經驗證據和實際的運作，纔能繞開意識形態的屏障而逐步認識到實際。研究中國尤其如此，因為相對西方理論而言，中國的實際是充滿與理論建構不相符的悖論的。

我們要對西方理論有充分的認識和反思，不僅要認識到其背後的意識形態，還要認識到其背後的強烈依賴演繹邏輯而對立、非此即彼的，將真實單一面化和理想化的思維習慣。這樣，纔能更清晰地認識到現代西方自身的兩面實際。它既包含崇高的理念也包含丑惡的帝國主義實際，既有洞見也有虛偽的建構。看不到這種兩面性，便很容易陷入理想化的自我建構和辯護之中，忽視其真實的另一面。在這方面，馬克思主義理論是對西方資本主義丑惡面洞察力的一個理論傳統。新近(近幾十年流行的)的後現代主義也有一定的洞見，尤其在關於現代西方的科學主義認識論及其唯我獨尊的理論和話語體繫方面。

面對這樣的實際，筆者所逐步形成和采用的研究進路是從翔實可靠的經驗證據出發，將所有理論問題化，區別其洞見與偏差，為的是要符合實際地概括、洞察歷史真實。因此，筆者提出了“實踐社會科學”的設想，強調依據實際運作，而後借助與各大流派的不同理論的對話，來建構新穎的“中層”(即可以論證的)理論概括。

再後來，筆者還認識到，如此對中國的悖論性和西方的兩面化的真實認識，雖然更貼近歷史實際，但還不足以超越僅是對過去的回顧的局限。學術研究還需要帶有一定的前瞻思想，不是借其來歪曲真實，而是借其來對善與惡的實踐作出辨別，並避免將一些理論所選定的前提價值錯誤地認作“科學”或真理而將之強加於他人。明確表達道德理念的目的在於真實地告訴讀者自己的選擇，並借其來替代假科學的意識形態化的前提設定，據此來真正超越西方理論，達到能夠探尋綜合與對立的認識。那樣，纔能再邁出一步，做出既真實又帶有前瞻性的學術，既能更精準地認識過去，也能夠提出超越性的前瞻願想的學術。

在相當長的一段時期中，筆者以為這一切僅是筆者一己的掙扎和探索，不一定對其他人有幫助，而且，由於上述研究進路的相當部分是在美國學術環境中形成的，對中國讀者來說會有一定的隔閡。但是，經過近15年來全力投入中國的學術環境，並為(來自全國的)中國青年研究生們開辦一年一屆關於上述問題的課程之後，筆者方纔真正認識到，自己至為關心的問題——西方的理論和中國的實際間的關聯——其實也是中國改革期間的新一代的學者們所面對的至為關鍵的問題。多年來，筆者接觸到眾多優秀的研究生和青年學者，通過他們認識到，他們面對的核心問題其實正是西方的“主流”理論與中國實際之間的差距和背離。在當前高校的各院繫中，占據主流地位和影響力的乃是西方(英美)的古典和新古典自由主義理論與意識形態，而研究生們所受到的教育其實常常要比筆者在美國所接觸到的更主流化和單一化，幾乎完全將西方的新自由主義學術理論當作典範和科學、當作學科的權威、當作真實。但是，在備真實感和求真理念的優秀的研究生們之中，不少人會感到其所學的理論並不符合，或不足以認識自己所知道或感覺到的中國實際。但這些學生，在目前的西式學科化的強大潮流之下，絕大多數隻能無奈地跟著潮流走。其中，有的“識時務”的學生更是學會了怎樣憑借時髦和漂亮的“理論”或方法在這股潮流中獲得認可，滿足在“核心刊物”發表文章的要求，順利畢業和就職。但其中，好的、真實感的學生們，內心中仍然會充滿懷疑，甚至痛苦。越有自知之明的學生、越具有真正的學術理念和真實感的學生們越如此。

這是筆者這些年來撰寫一繫列理論和方法方面的反思性文章的主要原因，並先後出版了兩本這方面的書，也是這本新書以對美國的中國研究的回顧與總結性反思文章作為切入點的原因。我相信，大部分青年學者會看到此文和本書所提的問題與他們至為關心的問題的相關性。筆者之所以要將自身經歷的波折和探索在這本書中比較詳細、具體、清晰地表達出來，正是希望能夠對新一代的中國青年學者有一定的幫助。讀者可以從本書看到，面對上述的問題，筆者在自己60年的學術生涯中是怎樣走過來的，經歷的認識步驟是怎樣從懷疑到探索求真，到對不同理論傳統的認識和反思，到區別真偽見解，再到追求綜合與超越，以及有意識地采納崇高的、明確的道德理念來指導自己的學術探索的。

筆者深信，自己60年來所面對的各種困惑和追求，不僅與中國新一代的學者們一致，其實還是近代以來中國所面對的根本問題的一種個人化縮影。在中國近現代史中，西方毋庸說既是可惡的帝國主義敵人，也是被仰慕的發展典範。正因為如此，面對西方，中國長期以來不可避免地經歷了比較強烈的從過度的全面拒絕到全面接納的擺動，先是一層層地盡可能將西方的影響限定於中國的核心傳統之外，“五四”以來則是完全接納西方(“全盤西化”)，而後在革命和建國時期拒絕西方，改革以來則又再返回到大規模引進、模仿西方的道路，直到近的一二十年，方纔逐步形成創造性、綜合性和超越性的視野及趨向。在這個層面上，我們個別學者的演變動向其實也是國家和人民所經歷的歷史過程。這是筆者會構思這樣一本書的基本原因和目的。當然，也等於是對筆者學術生涯的演變歷程和動力的一個總結。

本書和筆者過去的兩本理論與方法著作有一定的不同。過去出版的本聚焦於“經驗與理論”的關聯問題，突出中國經驗相對一般理論的“悖論性”，強調理論需要扎根於經驗實際，借助與多種不同的理論傳統對話來構建一些新穎的“中層”(即可以論證的，區別於不可論證的宏大的)概括(理論)，但它們主要是回顧性的歷史概括。第二本則將“經驗”進一步更為精準地落實到相對理論而言的“實踐”上，同樣強調憑借實踐和實際運作來建構適用於中國的、不同於一般西方理論的概括，更明確地提出了“實踐社會科學”的學術大方向和設想。作為研究的主要關注維度，“實踐”的概括之所以優於“經驗”，是因為它非常明確和有意識地超越“主觀”與“客觀”、“意志”與“結構”、“唯心”與“唯物”、“特殊”與“普適”等大部分西方理論所慣常使用的非此即對立思維方式。一如布迪阨，也包括啟蒙大師康德，更包括的論析，實踐幾乎必然是由上述間的互動所決定和產生的，不可簡化來認識和思考。此書還初步作了一些關於超越性的前瞻道德理念的探討。

——選自黃宗智《國家與社合一：中國歷史回顧與前瞻》

廣西師範大學出版社2022年4月