序言    存在著一個由人類創建的無形世界，人類看不到或很少能看到它。它就是社會關繫的世界。人類生活於其中，“演繹著”卻極少意識到它。人們就像對待所呼吸的空氣一樣視之為理所當然。隻有當人們感覺到自己在某種程度上缺乏關繫，或當關繫變得如此扭曲，以至於人們自己感到非常糟糕時，纔會意識到關繫世界的存在。    不同學科的學者經常提及“社會關繫”，但是都將社會關繫看成是“源於”其他東西或者是其他東西的副產品。對於他們中的大多數（“韋伯式”的）學者來說，社會關繫是個體的投射。多少令人深信不疑的是，他們假定隻有個體纔是他們所面對的真實的實體[即個體是“實在之物”（ens realissimum）]。對於其他（馬克思主義或塗爾干主義的）學者來說，社會關繫是由社會結構和繫統所限定的產物。像所有的社會理論一樣，每個人都可以談及關繫。但事實是，與大多數社會理論家一樣，大多數人都將社會關繫看成是“自我”（self）的產物，或看成是衝擊著自我的外部約束。什麼因素真正構成了我們這個世界的“社會關繫性”，這仍然是隱含的、潛藏的、未言明的，並且以一種受忽略或無效的偏見形式表達出來。    撰寫本書的目的就是重新闡明這個世界。為了認清它，我們需要一個充分的研究架構。我認為，直到現在，社會學仍然未能充分探究這個世界或發展出適合於探究這個世界的方式。在本書中，我提出一種新的方式來感知、概念化和對待這個世界。我針對社會學提出一種“關繫範式”，它依賴於（被視為更一般進路的）批判實在主義的社會本體論。在這樣一種研究架構中，我提出的這種方法將任何社會關繫的構型都解析成一種復雜的環境中存在的主、客觀因素的交互作用，從而可以描述、理解和解釋作為“關繫事實”（而非塗爾干所聲稱的那些“事物”）的社會現像。在我看來，社會並不承載著關繫，不是關繫的發生所在的時空，社會就是關繫。這種研究框架引導我闡發一些新的概念，如關繫物品、關繫分化、關繫理性等。事實上，關繫社會學將社會科學中通常提出並使用的全部概念都重新界定，並增加新的概念。關繫社會學與阿徹從批判實在主義視角提出的形態發生學進路（morphogenetic approach）是趨同的，其運行也與形態發生學相一致。總之，我要努力表明的是，存在著自成一類的一種實在，我將稱之為“關繫秩序”（the order of relations）。這種表達類似於社會學家所知的“互動秩序”（order of interaction），但又有別於它。前者先於並超越了後者。    我希望本書能夠有助於社會科學及常人學會將“世界解讀為一種社會關繫”，並由此愈發意識到為什麼作為一種自成一類的實在的社會關繫能使社會變好或變壞、幸福或悲哀、公正或不公，原因有哪些？    關繫社會學的目的在於揭示如下事實：任何人都是在關繫意義上被建構成的一個人，任何社會制度也是在關繫意義上被建構的。在這種範式看來，鋻於構成了某種社會形態（social formation）的社會關繫是由主體產生的，這些主體基於一種超越了功能要求的意義而相互參照，因此，這種社會形態便具有了人的屬性。甚至當我們在獨處或隔離狀態下談到自我時，社會關繫也是憂戚相關的。我們可以忘記、忽略、放棄關繫，但是關繫依舊存在。現代性曾經嘗試使人類個體免受社會關繫的影響，並且繼續這樣做。正是由於這個原因，如今現代性纔走向了終結。我們就是我們所關注的對像，如果不與重要的他者聯繫，我們就什麼都不是，變成無關緊要之人。像個體和社會能動者/行動者一樣，我們就是我們的“關繫關切點”（relational concerns），因為我們必然棲居於許多不同的社會圈子（如小至家庭、朋友網絡，或許公民協會，大到國家）情境之中，它們都暗含著各自的集體認同。    在個人認同（“我關注的問題就是‘我是誰’”）與集體認同（“我們關注的問題是‘我們是誰’”）之間，存在著某種對應關繫。對於關繫社會學來說，這種對應並不意味著（作為單獨個體的）我們要服從或臣服於不管何種“整體性”的實體。這種對應關繫應歸於如下事實，即個人認同與社會認同之間的聯繫是一種關繫現像：我們之所以關注自己，不是因為（作為群體、網絡或任何集體性實體的）我們以同樣的方式思考，或者共享著外部承諾，或者有著相互的意向性，或者受到相同結構的制約，而是因為我們處於一種特殊的關繫之中，並且這種關繫使我們以一種社會而非個體的方式進行反身。個體關繫是個體心靈的投射（表現）。反之，當兩個或多個人、群體，甚至制度作為社會主體行動時，社會關繫反映的就是在他們之間的湧現性實在的表現。    “我們的關注點就是我們”，這種說法不能還原到自我（ego）的關注點與他者（alter）的關注物之間的一種“共鳴”。在二者之間存在著“另類之物”，這就是社會關繫。我們需要用關繫反身性（relational reflexivity）來理解這一點。這種反身性存在於主體中，他們使自身適應那種源於他們的互動的實在，即考慮到這種實在如何能夠（有自己的能力）反饋到主體（能動者/行動者）身上，因為這種實在超越了個體及其集合憑借諸多個體力量帶來的貢獻。本書就探討這種實在。皮爾保羅·多納蒂2010年3月於博洛尼亞市