前言
導論：社會與幻像
章 巴黎的預言者：聖西門與孔德
第二章 地下社會學：卡爾馬克思
第三章 後的紳士：阿列克西德托克維爾
第四章 尼采的瘋狂
第五章 空想社會改良家、進化論者和種族主義者
第六章 德雷福斯的帝國：愛彌爾塗爾干
第七章 馬克斯韋伯：世界的除魅
第八章 西格蒙德弗洛伊德：非理性的征服者
第九章 對不可見世界的發現:齊美爾、庫利和米德
第十章 發現日常世界：托馬斯、帕克和芝加哥學派
第十一章 非洲裔美國人社會學的興起：杜波伊斯、弗雷澤、德雷克和凱頓
第十二章 社會體繫的構建：帕累托和帕森斯
第十三章 希特勒的陰影：米歇爾斯、曼海姆和米爾斯
第十四章 歐文戈夫曼和社會交往的劇場
第十五章 文化資本、革命、世界體繫及全球化：布爾迪阨、斯考切波和沃勒斯坦的理論

前言

本書之取名為《發現社會》，其前提是，我們通常所經歷的人類世界之種種秘密並不是顯露在外的。我們所看到、聽到和讀到的世界是經過各種成見和歪曲所濾過的，我們可以把這些成見和歪曲稱作意識形態、幻像、廣告炒作或者政治口號。正如探險者必須離開舒適的家穿行於世界以探索各種奇異的地貌和陌生的人們，專業的社會學家則需要拋開熟悉的思想狀態而走出去探求社會世界的實際面目。有時候這一旅程的艱難部分在於他們自己社會內部，因為在此處，我們會習慣性地想當然以為我們知道其他人是怎麼回事，而且在此處，我們傾向於接受戈夫曼稱為前臺現實所展現的東西而忽略後臺所發生的事情。

本書是一次對社會的探險之旅。這一旅程到現在已經進行了二百年，而且還未結束。當然不能說我們毫無發現，我們了解到了關於分層和衝突的一些深度模式，了解到了文化信念的團結作用和建構過程，了解到了社會運動的動員機制，以及個體自我的基本構建；但是社會現實這塊大陸在不停地移動，這個世界在兩百年中（事實上是在遠更長的時間內）一直在發生變化，在即近的變化中總有些新的東西需要我們去探索。

在第八版中，我們增加了論述當前信息技術時代的全球化的章節。在此論題上我們同樣必須將人為的渲染從現實中剔除出去，來探究表面之下的社會模式。當前各種全球化理論的前提是，世界已然縮小。時間和空間已被取消，因為信息可以在瞬間到達任何地方，地球上任一地方發生的事情都會影響其他所有事物。不管怎麼說，有關全球化的理論傾向於陷人一些陳舊的模式中。其中一種理論路線本質上說是自由主義的，它相信市場在全世界範圍內的擴散是有益的，隨之擴散的還有民主制和人權。這是自由主義改革家的現代版，其早期版本我們在第五章中會看到。全球化理論的第二種類型本質上是新馬克思主義的。盡管馬克思的名字在1989—1991年蘇聯解體後已很不時興了，但不管怎麼說還是存在著這樣一個潛在的主題：在全球世界中，資本主義已達到了這樣一個階段，大公司和經濟利益已經滲透到所有地方，它們不受如今已被取代的民族國家的政治控制。本書第二章闡述了這種理論類型，第十五章則論述了其更晚近的發展。可以肯定，這不是經典的馬克思主義，後者相信將來會出現一場經濟危機，這場危機會導致革命和社會主義的建立；今天全球化的新馬克思主義者是悲觀主義者，他們不再相信革命，在他們看來，全球化是由商品化和異化主導的。

第三種類型的全球化理論則著眼於後現代主義。這一立場起源於法國，1980年代開始逐漸流行，擴散到英語世界的社會學繫（尤其在英國）和文學繫（其在美國的主要陣地）。後現代主義宣稱，所謂的“宏大敘事”已經死亡。他們說的“宏大敘事”主要是指馬克思和弗洛伊德，也指18世紀啟蒙運動的整個現代主義工程，及其對理性、科學和進步的信念。後現代主義由此對左與右、對馬克思主義和自由主義的烏托邦都不抱幻想。盡管如此，但從《發現社會》的觀點看，後現代主義有一種奇怪的片面性：它所攻擊的啟蒙思想家（在章有論述）隻是社會學走向成熟的開端；不管是創立後現代主義的法國哲學家，還是其美國各文學繫中的追隨者，顯然都沒有關注到社會學的其他分支，尤其是來自韋伯、塗爾干和符號互動論的思想流派。他們似乎認為，如果馬克思死了，就再沒有其他分析歷史變遷的途徑了。但是，如果說馬克思過於強調經濟體制，那麼韋伯路徑的追隨者們則在方法上另有深刻洞察，即結合經濟市場、國家的政治動力學和社會運動這三種維度，再加上群體的文化認同，可構成一種整體分析，由此可以解釋任何時期的歷史。

早從哲學中生發出的後現代主義首先是一種認識論，即一種關於知識的理論。它聲稱我們現在生活在一種語言遊戲的重復中；沒有真理，也不存在通往真理或其他任何方向的進步，有的隻是相互競爭的各種觀點。對後現代主義者來說，全球化和互聯網隻是加劇了這種狀況。電子文檔可以復制、再復制並傳播到任何地方，誰能分辨出哪個是原始文檔哪個隻是復制品，是模擬物，是對模仿的模仿？他們假定我們注定隻能生活在表面，而在此表面之下沒有現實。後現代主義的全球化將這類輕薄的觀念放大至無限。但又一次，社會學提供了對於當前狀態的更為堅實的把握。觀念的社會構建這一思想首先是在社會學中發展起來的，塗爾干學派（他們強調觀念是群體內成員關繫的像征）和符號互動論（他們強調個體的心智是由社會交往的內在化所塑造的）告訴了我們這一過程是如何完成的。對被感知現實的社會構建，其實沒有什麼令人震驚的-幾千年來人類社會就是這樣運行的。社會構建論並不是與國家、經濟、社會運動和社會群體的存在相衝突xii的；各種主導性觀念總是錨定於某些特定群體中，而不是存在於隨意漂浮的孤立個體中。社會學家們近已經在調查人們實際上在怎樣使用當代的通訊技術-用互聯網、手機、便攜式設備來傳輸音樂、文本和影像，他們驚奇地發現，人們運用這些技術在很大程度不是為了生發出多重現實，而是為了加強他們與那些在文化上與自己聲氣相通的人們的基本社會紐帶。

簡言之，全球化將一些新的東西-主要是新技術-與一些舊的社會模式結合了起來。社會學家已經獲得的關於階級、權力和地位的知識並沒有變得毫無意義，而隻是以新的形式再度出現。社會學傳統所揭示出的當前全球化狀況在第十五章的結論部分有所闡述。這裡我們再一次發現，以往的社會理論有助於我們邁向新的理解和研究領域。

發現社會之旅還在繼續。與前面幾版的目標一樣，我們希望讀者能對以往發現者的旅途有所理解，並能加入到探索未來的下一階段中去。

後，我們要感謝多年來使用《發現社會》前幾版並提出過各種建議的眾多教師們，這些建議使本書能更有效地在課堂上使用。我們尤其感謝第七版的評論者，包括拉特格斯大學的羅伯特·伍德（Robert E.Wood）、康涅狄格大學的威廉·霍爾特（William Holt）、西肯塔基大學的道格拉斯·史密斯（Douglas Smith）和道林學院的蘇珊·布萊伯格·塞柏森（Susan Bleiber Seperson），他們的意見影響了我們對此版的修訂。

“這部著作思路清晰、文字優美，保持著一種寧靜的謙遜，毫無陳詞濫調。我發現我的本科生和研究生們能從此書獲得關於每位思想家的理論概況的卓越理解，以及他們之間對話的清晰印像。”
——伊夫斯潘格勒，波士頓學院

“我向所有希望理解社會理論的人強烈推薦此書。它以社會歷史和人物生平為背景來進行闡述，表達清晰、引人入勝。由此人們可以在更深入的層次上理解各種重要理論。”
——蘇珊娜B. 斯皮爾森，道林學院

“我是根據《發現社會》來組織我的社會理論課程的。這本書對各種本科生本會覺得頭疼的材料做了很合理的組織，極受學生歡迎。”
——威廉霍爾特，康涅狄格大學