編 本體論
……………………………………………001

     章 抒情文的性質 …………………………003

     第二章 抒情散文與其他文之比較 ……………026

     第三章 中國抒情散文小史 ……………………040

第二編 預備論
……………………………………………079

     第四章 如何預備寫抒情散文 …………………081

     第五章 情感的觸動 ……………………………087

     第六章 情感的涵養 ……………………………103

     第七章 情感的測度 ……………………………108

第三編 方法論
……………………………………………111

     第八章 如何寫抒情散文 ………………………113

     第九章 明寫法 …………………………………119

     第十章 暗寫法 …………………………………136

     第十一章 率直的寫法 …………………………157

     第十二章 婉轉的寫法 …………………………168

     第十三章 抒情散文與音節 ……………………183

     第十四章 抒情散文與嘆詞 ……………………191

附錄  
嘆詞表 ……………………………………………195

     一 文言之部 ……………………………………197

例 言

一、抒情文在文章中完全是“文學的”，而與說明、論辯等文重在學術方面不同。關於抒情文的研究及其作法的指導在今日國內尚少專書。這本書現為供給這個需要而作。

二、抒情文的範圍甚廣，但這本書所說的抒情文，隻以抒情散文為限。然題名仍稱抒情文，不稱抒情散文，是取其簡便的意思。

三、讀此書者，好先讀一讀《一般作文法》及《修辭的方法》，或同時讀亦可。以上二書均世界書局出版。

四、本書舉例取材，新舊並收；但為好的抒情文，可以供我們做參考資料的，都把它收來，在形式的方面（即文言或白話），我並不注意。

五、本書編制分為“本體論”  “預備論”
“方法論”三部分,把抒情散文的性質、歷史及“如何預備作”“如何作法”等分別說明，希望使讀者能夠徹底了解。

六、本書可供大學或高中做教本，或做教師參考之用。

七、和抒情文立在同等地位的說明、論辯等文，皆另有專書，讀者可同時讀或參看。

“暗寫”，就是把自己的情感隱隱約約地發抒出來，而不是爽爽快快地發抒出來；或間接地發抒出來，而不是直接地發抒出來。

我們在第九章裡說“明寫法”，也已經附帶說到“暗寫法”了。司馬遷是中國抒情散文作者中善於用“暗寫法”的。就是後來的作者，也是善於用“暗寫法”的多，善於用“明寫法”的少。謝疊山稱歐陽修雲：“歐陽修文章為一代宗師，然藏鋒、斂鍔、韜光、沉馨。”你看！藏鋒、斂鍔、韜光、沉馨，這八個字是怎樣地能描寫出用暗寫法的情形來！

清人劉大櫆《論文偶記》雲：“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以言顯也，故即事以寓情。即物以明理，莊子之文也；即事以寓情，《史記》之文也。”這裡分兩層說：層是“即物以明理”，是“莊子之文”，不關我們這裡的事，我們可丟開不講；第二層是“即事以寓情”，他說：“情不可以言顯。”情何嘗不可以言顯呢？他這句話不一定是確論。不過，照他的見解，情是不可以言顯的，必須即事以寓情。這就是我們所謂“暗寫法”了。他說《史記》之文是即事以寓情，可見《史記》善於用“暗寫法”。

清初魏禧論文雲：“古文之妙，隻在說而不說，說而又說，是以極吞吐、往復、參差、離合之致。”說而不說、吞吐，都是暗寫的秘訣。說而又說、往復，是婉轉。“婉轉的寫法”我們在下面再有比較詳細的說明。我們讀了魏禧的這—段話，可知中國一般抒情散文作者都是喜歡主張用“暗寫法”的。

“暗寫”，在今日各種主義中，很和“像征主義”相似，而在“賦興比”中間，也就是“比”。這話前面已經說過了。現在我們再舉幾個實例，看是怎樣！

暗寫法之例

這是司馬遷《史記》中的《屈原賈生列傳》。照“史”的體例說，是不應該在敘事中夾雜抒情的話。而這一類的傳也不能稱為抒情散文，不過，司馬遷的“史”是特別的。他作《史記》的動機不是在作史，而是在於抒情。他是借古人的事，發自己的牢騷。《史記》中《伯夷列傳》《屈原賈生列傳》等篇尤其是抒情的話比敘事的話多。譬如《屈原賈生列傳》吧，它在敘述過楚懷王聽信讒言、疏遠屈原之後，接著說道：

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之敝明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

這一大段全是抒情，後面又敘述了一段楚懷王入秦不返的事，接著又說道：

屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。《易》曰：“井洩不食,為我心惻，可以汲。王明，並受其福。”王之不明，豈足福哉！

又是一大段抒情的話，而且這種抒情的話不是為了屈原而說的，是為了他自己而說的。換一句話說，就是拿屈原來比他自己，就是用“暗寫”的法子作他的抒情文。因為司馬遷的身世和屈原很有相同的地方，所以司馬遷便借他來替自己寫照。

暗寫法之第二例

這一篇是宋人蘇洵作的《木假山記》。它是一篇“感慨人生的遭遇有幸有不幸”的抒情散文，不過是借木假山發抒出來。處處寫木假山，處處是寫人生。我們試看它怎樣寫！

木之生，或蘗而殤，或拱而夭，幸而至於任為棟梁，則伐；不幸而為風之所撥，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其幸者，漂沉汨沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其激射囓食之餘，或仿佛於山者，則為好事者取去，強之以為山，然後可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之 ，如此者幾何！不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數！則其幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰，予每思之，則疑其有數存乎其間。且其蘗而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐，風撥水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及於斧斤之，出於湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。

然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉。予見中峰魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗刻峭，凜乎不可犯，雖其勢服於中峰，而岌然無阿附意。吁！其可敬也夫，其可以有所感也夫！

這篇文首先借木假山說出人生的遭遇有幸有不幸，而歸結到“有數存乎其間”，末尾又寫出雖然遭遇不幸，而卻有不屈不撓的精神，完全是替自己寫照。

作者是先見了這座木假山，而後觸動這樣的情感呢？或是先有了這樣的情感，很想發表，而又不願明說，就憑空造出這座木假山來呢？這個我們不得而知。就說他是偶然看見了這樣的一座木假山，而後觸動這樣的情感，然也必先有這樣的情感，然後一見了這座木假山就會觸動。倘然先沒有這樣的情感，就是看見了這座木假山也不會觸動。一定要先有了火藥，然後遇著火，纔會爆炸。倘然沒有火藥，是根本不會爆炸的。所謂“即事寓情”的抒情散文也是如此。倘然是先有了這種情感，而後憑空造出這座木假山來，那更不用說了。

暗寫法之第三例

這一篇是清人龔自珍作的《病梅館記》。他是有感於清代科舉文用一機械的格式束縛文人，因而造成病態的文學，因此他便拿“病梅”來抒寫這種情感。他和蘇洵的《木假山記》一樣地用“暗寫法”。現在我們試看他的記。

江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產梅。或曰：“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態。”固也。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號以繩天下之梅也；又不可以使天下之民斲直，刪密，鋤正，以夭梅病梅為業以求錢也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也。有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斲其正，養其旁條，疏其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！

予購三百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋於地，解其棕縛；以五年為期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，闢病梅之館以貯之。

嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！

這篇《病梅館記》，他自己並沒有指出是為著有感於科舉文的束縛而作的。不過，是憑我們讀者的眼光看出來，他是如此。也許另有他人又是一樣的看法。本來“像征主義”的文學作品，是可以各人的看法各不相同的。

暗寫法之第四例

我們再看第四個例。這是清人吳汝綸作的《矮栝說》。他也是和《木假山記》《病梅館記》一樣，他不是在寫“栝”，是借“栝”來替自己寫照。

曩吾伯父手植矮栝一株，垂卅餘年，大且十圍，高不逾丈。樹故在牆以內，而適與牆並。吾父甚愛之，以名吾居。

後經兵亂，環吾居栝、柏十餘樹為一空，而是栝以勢不甚高，又為牆所隱蔽，孑然獨存。前年吾叔父斧其下枝之輸囷者，又縱其下枝之萌蘗者。逾年，而是栝且高於牆丈餘矣。然以其故矮也，仍名之矮栝，而吾居猶曰矮栝居。

夫以是栝之始高不逾牆也，立乎牆以外不知具十圍之大也。今則未至吾居而是栝已顯然在人目矣。豈是栝也前處其晦而後乃自致於顯耶？將顯晦有時，而是栝適遭其會耶？抑亦屈辱既久，終不能自秘其奇者耶？雖然栝之為物，固所謂勁直堅貞，貫四時而不改柯易葉者也。方守其始之矮也，有使之屈焉者也，而其所為參天而撥地者固在也。及其後之翹然而高也，又有使之伸焉者也，而其所為傲風霜、凌冰雪者亦自在也。顯晦屈伸之間，又奚足加損於豪末也哉？

以上所舉的後三例都是借物來抒情的暗寫法。前一例是借他人來抒自己的情，從此更進一步，於是後來的文人便有造出一個假人來，替他作一篇傳，用以發抒自己的情感。例如,《虞初新志》中的《小青傳》，就有人疑心小青並沒有這個人，隻不過是作者憑空造出來的。“小青”兩字，就是把一個“情”字拆開來。又如《西青散記》中的雙卿，也有人說原沒有這個女子，隻不過是作者史震林造出來的。小青、雙卿，是否有這兩個人，現在雖然還是一個沒有解決的問題，雖然還有許多人在爭論、考證，不過，依我的意見，照“暗寫法”的老例看起來，多半是作者憑空造出來的。

中國古代的抒情散文是用“明寫”的比較的少，用“暗寫”的比較的多。這大概也是中國人的一種特性。不過，這種“暗寫法”在古代並沒有什麼名稱，在詩歌中雖然也有一個“比”的名詞，在散文中還是沒有的。現在呢？也無妨稱它是“像征”。不過，我在這裡是替它定了一個淺近的名詞，叫“暗寫法”，使它和“明寫法”相對待。

這樣的暗寫法，在近人的白話文中很少看見，除非是“童話”。