章緒論      

節上黨的歷史來源   

第二節上黨地區概況      

一、長治概況      

二、晉城概況      

第三節研究概況和研究價值   

一、研究概況      

二、研究價值      

第四節研究宗旨、思路與方法      

一、研究宗旨      

二、基本思路      

三、研究方法      

第二章上黨地區方言歷史詞彙的分類考釋（上篇）   

一、天文      

二、地理      

三、時令、時間   

四、農事、農具   

五、植物      

六、動物      

七、房屋      

八、器物用具      

九、稱謂      

十、疾病      

十一、身體   

十二、衣服穿戴   

十三、飲食   

十四、紅白大事   

十五、日常生活   

第三章上黨地區方言歷史詞彙的分類考釋（下篇）   

十六、交際   

十七、文化教育   

十八、動作   

十九、位置   

二十、性狀、情態      

二十一、代詞      

二十二、副詞      

二十三、量詞      

第四章上黨地區方言歷史詞論析   

節上黨地區方言歷史詞彙的歷史層次   

一、先秦兩漢時期      

二、魏晉南北朝時期   

三、唐宋時期      

方言歷史詞彙，學界也有人稱之為“方言古語詞”，是指一個地區的方言詞彙中留存的古代詞語。它屬於方言學和古漢語詞彙學的交叉研究，無論對於方言研究還是詞彙學研究均有重要的價值。但是這一研究起步較晚，就山西方言歷史詞彙來說，一直到20世紀80年代纔有學者關注。迄今為止，有一些相關的期刊論文及碩博論文問世，但尚未有專著出版，這不能不說是山西方言研究未來需要努力的方向。
上黨地區是由群山包圍起來的一塊高地，東部依太行山與華北平原為界，西部依太嶽山和中條山與河東地區接壤，地勢險要，自古以來就是兵家必爭之地，其戰略地位的重要性從古代一直延續到今天。該地氣候宜人，很早就有人類繁衍生息。獨特的地理位置以及悠久的歷史文化決定了其獨特的語言風格，在山西方言中獨樹一幟。關於上黨地區方言的研究，在語音方面成果斐然，語法方面亦有一些成果問世，但是詞彙研究方面一直進展不大，更遑論方言歷史詞彙的研究了。但是眾所周知，在方言詞彙中也有很多需要挖掘的共時和歷時的特點和規律，這樣對於整個方言研究來說纔是全面繫統的研究。基於此，我們以上黨地區方言歷史詞彙為研究對像，試圖對該地方言詞彙中留存的古代漢語詞彙進行整理與論析，以為該地方言的形成與發展方面的研究提供有價值的材料，並借以展示上黨地區悠久的歷史與文化。
全書分為四章。章是緒論，詳細介紹了上黨地區的自然景觀以及人文歷史，同時涉及本書的研究現狀、研究意義、研究內容和方法等。第二章和第三章是全書的主體部分，分上篇和下篇論述。這部分主要以語義為標準，對甄別出的156條上黨地區方言中留存的古代詞語進行分類整理，逐條分析其意義來源與歷代沿用情況，考論歷史脈絡。每個詞條先列出它們在上黨地區方言中的詞義、讀音以及用法，然後充分利用現有的文獻資料，結合現代語言學理論與我國傳統的訓詁學理論，上溯先秦、下至明清，借以展示上黨地區方言詞彙的歷時演變特點。第四章是對第二、三章內容的概括分析與補充延伸，在前文內容的基礎上從歷史層次、語言特征、文化內涵等角度概括分析其呈現出的具有特征性的部分。
本書有如下幾個特點：一是材料相對豐富、充實。首先是所分析的詞條數量較為豐富，可以為方言詞彙及漢語詞彙史的研究提供翔實的語言材料。語言研究的客觀性要求材料的選用是真正來源於語言實踐中的，這些詞條無論是在現代口語還是古代書面語中都留下了使用的痕跡，因此對於目前及今後的研究有著積極的意義。其次是引用的文獻材料較為充實。在考論這些詞語的歷史脈絡時，為了說明在各個時代的使用情況，列舉了較為豐富的例句進行說明。這些鮮活的語言用例對於詞彙的研究無疑是重要和必要的。二是注重對本地區方言歷史詞彙體現出的特征的總結和揭示。本書有別於山西方言同類研究的一個顯著特點就是更加注重分析這些詞語所具有的能體現本地區的語言或文化的特征。這樣就避免了簡單的現狀描述，有利於方言獨特性的彰顯和地域文化的挖掘。三是兼顧共時的比較和歷時的研究。本書主要側重詞彙的歷時變化與沿用，但是在研究中因山西方言明顯的地域特征，故兼及本地區內部的共時比較。一方面通過歷時研究剖析方言詞彙的歷史來源和形成原因，另一方面通過共時比較凸顯本地各方言點的詞彙差異，由此也就可以保證研究內容的繫統性和全面性。
方言研究博大精深，方言詞彙的研究任重道遠。這本書於我而言僅是在這一研究領域中的一次嘗試。我深知要深入探討和考釋本地區的方言歷史詞彙是相當困難的。本書在研究中也存在不少問題，比如方言本字的考釋難度大，文中列出的某些方言本字可能存在偏差；比如對外方言的調查不夠全面，未能深入了解方言融合情況；再比如因本地區各方言點方音不同，同一詞語的語音不盡相同，行文中未能找到更完善的方法解決這一問題，故予以回避，未能描述出每一詞語的語音狀況，以上這些有待今後進一步完善和提高，還請業內專家批評指正。對於上黨地區方言研究而言，盡管本書為首次涉足，但絕不敢妄稱可以填補空白，唯望借此可為方言研究提供一些有價值的資料，進一步充實該領域的研究；同時也希望能拋磚引玉，讓更多的學者關注此項研究，於願足矣。

關於“破五”一詞的來源，說法不一，主要有三種。種認為源於姜子牙的妻子。據《封神榜》所說，姜子牙封神，把背叛他的妻子封為“窮神”，令她“逢破即歸”。人們為了避窮神，於是把這天稱為“破五”。第二種認為源於財神。古人認為正月初五是財神的生日，所以要在這一天大擺宴席，燃放鞭炮，舉行多種多樣的慶祝活動，寓意就是迎接財神的到來。第三種認為源於祖宗。在上黨地區，根據民間習俗，在除夕夜是要把祖宗請回來過年的，在堂屋的正中，高掛祖宗牌位，燒香上供，意為請祖宗一起過年，不忘祖宗，宴享祖宗。到了初五，年過完了，就要送祖宗“回去”了，所以，這一天要燒香，燒紙錢，恭送祖宗。無論源於哪種說法，該詞在漢語語言中的出現都與“打春”同，是因民俗而命名的。
12.添倉
“添倉”亦作“填倉”，是上黨地區民間的一個傳統節日，時間一般在正月二十左右。各地具體時間不一，有的地方是每年的正月十九，有的是正月二十，有的是正月二十五。
添倉，顧名思義，是指農家往倉房囤子裡增添糧食。農民希望當年在原有糧食生產的基礎上，增加收成，多多增產。因此，這一節日寄托了人們對於來年糧食豐收的美好祝願。添倉節，在上黨地區各地的過節方式也不盡相同。比如陽城，在添倉節這天，會像征性地往糧倉裡添加糧食；而有的地方，則在添倉節這一天喫春餅、煎餅，並把餅投入糧倉，名日“添倉”，也叫“填倉”；有的地方會喫黍米糕。
填倉節在宋時文獻中已有記載。如老《東京夢華錄》：“正月二十五日，人家市牛、羊、豕肉，恣饗競日。客至苦留，必盡而去。名日填倉。”清代潘榮陛《帝京歲時紀勝》“填倉”條載，每年正月二十五日，全家加菜盛餐；有客來，必苦留，使之醉飽而去，俗稱“填倉”，取預祝填滿谷倉的吉兆。根據記載，古時填倉習俗是以飽食表示填滿了倉。盡管習俗與上黨地區的填倉不同，但也可見該節日的來源較早。這一節日在上黨地區民間較為盛行。
關於添倉節的由來，在民間有兩種傳說：一種是說西漢時淳於衍曾經做過糧倉官，為人正直，遭人陷害，被判處死刑，經女兒上訴赦免，後人為了紀念他，定正月二十五為添倉節。另一種傳說是，相傳在很久很久以前，我國北方遇到連年旱災，百姓顆粒無收。可是，當政者不管黎民百姓的死活，照樣征收苛捐雜稅，導致民間怨聲載道。看守糧倉的倉官，目睹這一慘景，於心不忍，便毅然打開糧倉，救濟災民。他知道，這樣做觸犯了王法，皇帝絕不會饒恕他。於是，他讓百姓把糧食運走了以後，就一把火把糧倉燒了，自己也被活活燒死。這一天正好是農歷正月二十五日，後人為了紀念這位放糧救災民的無名氏倉官，每到這一天，就用細炊灰在院內外打囤添倉，以示對倉官的懷念，也祈盼新年有好收成。這樣，添倉節的習俗就世代流傳下來。後來，添倉成了人們對生活的美好祝願。
隨著時代的發展，人民生活水平的提高，現代社會中添倉這一節日已在民間逐漸淡化，不為年輕一代所知，但該詞所反映的民間文化是需要我們關注和重視的。
13.過年
在上黨地區多地方言中，“過年”是明年的意思。“過”讀為陰平，從語音上看“過”保留了古音。如：“咱閨女過年該上學了。”
“過年”本為動賓短語，指過了新年或過了春節，始見於唐代。如《唐代墓志彙編續集》：“高堂老親，過年八十，倚門之望久絕，送葬之晨暫睽。”後凝固成動詞，指在新年或春節期間進行慶祝等活動。如明代小說《二刻拍案驚奇》卷四：“小弟沒事不到省下，除非鼕底要買過年物事，是必要到你們那裡走走，專意來拜大哥、三哥的宅上便是。”句中“過年物事”指在過年時舉行的一繫列慶祝活動需要的物品。因新年之後就是下一年，因此引申指時間詞“明年”，在句中作狀語。這一意義明清時期始常用。如明代小說《醒世姻緣傳》第四十四回：“於是他母親拿定主意，擇在十一月過聘，過年二月十六日完婚。”清代小說《彭公案》百二十五回：“武登科說：‘也好。我買一個筐兒，過年賣瓜子為生，倒也不錯。’”