王雲路  前言

第一編  核心義總論

詹勤鑫  關於本義的兩個問題

宋永培  《說文解字》與先秦文獻詞義

宋永培  論《說文》中單個詞的詞義繫統

張聯榮  談詞的核心義

王雲路  論漢語詞彙的核心義

王雲路  段玉裁與漢語詞彙核心義研究

王雲路  談談漢語詞彙核心義的類型

付建榮  試論核心義研究的價值

第二編  核心義與同源詞

瀋培  說古書中跟“波”“播”相關的幾個問題

陳平  釋“九”

王虎 趙紅宇  “懡?”詞義考

第三編  核心義與復音詞

王雲路  論核心義在復音詞研究中的價值

王雲路 王誠 王健  再論核心義在復音詞研究中的價值

王誠 王雲路  試論並列式復音詞語素結合的深層原因

楚艷芳 王雲路  “點心”發覆

王健  再釋“薄相”

第四編  核心義與詞義走向

王雲路  說“贅”

王雲路 胡彥  釋峽、岬、(山)脅

第五編  核心義與同步構詞

王雲路  從中醫“候脈”說起

王雲路  從“凌晨”談漢語時間詞的同步構詞

第六編  核心義與詞典編纂

王雲路  從核心義談“陶”的義位聯繫

付建榮  談成語的核心義

王金英  “贅施”“綴施”之辨

附錄  核心義研究論文目錄

前 言

王雲路

詞義不是憑空產生的，而是有理可循的；詞義不是雜亂無章的，而是井然有序的。漢字是像形文字（如果看合體字，則裘錫圭先生《文字學概要》所說的“意音文字”為好），但它表達的不僅僅是外在的形像，更多的是內在的關繫。這種關繫影響著用字（也是用詞，漢語單音節字也是詞，下同）之法，統攝著眾多詞義。抽離出這種關繫，探討用字之法，這便是我們所說的核心義研究。

我們通過兩個例子，看看古人造字與用字的關繫，看看核心義是怎麼產生的，核心義有什麼作用。我們看“奪”（奪）的造字之義，其中“奞”表示鳥展翅欲飛，“寸”就是右手，整體表示手裡抓著的一隻鳥一下子飛走了，也正是段玉裁所說的“稍縱即逝”，其蘊含的特征義是“失落，離開”，所有由“奪”構詞的意義都由此展開：校勘學術語“奪文”指文字脫落；“淚水奪眶而出”，指淚水離開眼眶；“奪目”指目光離開原來所視之物，即目光轉移。而失去與奪走二者本質上是一體兩面，自動失落是“奪”，被動失去也是“奪”，使對方喪失了原有的東西，就是奪走對方的東西。李密《陳情表》“舅奪母志”，是說舅舅讓母親失掉了不再嫁人的志向（想法），換言之就是逼迫母親改嫁。因而“失落—喪失（使失落）—奪取（使對方喪失而自己獲得）”，這就是古人思考的線索。如果不從本字抽繹出的核心義入手，就無法解釋這些義項中的聯繫。

“怡然自得”表示一種滿足與愉悅，為什麼有這個意思？“得”的甲骨文字形表示一隻手拿著一個貝殼，後來作，表示在路上撿到一枚貝殼。“拾貝”是一種獲得，更是一種快樂與滿足，是一種心理預期與實際獲得的吻合與一致。古人用所經歷過的這個生活場景，既表達獲取之義，也表達心理上的“相親和”“契合”的意思。如此，我們就可以準確理解“得計”“得體”“得意洋洋”“得心應手”“相得甚歡”“意滿志得”等眾多復音詞和成語的含義了。“獲得”隻是“得”諸多義項的一個方面，而更抽像的含義是由其核心義“吻合”“相應”所體現的。

所以，核心義研究是建構多義詞詞義關繫的一種模式。核心義源於造字之義，是造字義特征的抽像化。核心義貫穿和統攝多義詞的大多數義項，能夠闡釋諸多義項產生的脈絡關繫，能夠揭示同源詞詞義演變的諸多關聯。我們也用兩個例子說明之。

古人以最適合於他們的認知方式，畫出一幅幅簡單且可理解的外界圖像，這種圖像所揭示的特征就是其核心義，而其特征在諸多事物上的應用，就產生了諸多義項。比如 “候”（嚴格說來應當是 “侯”，侯與候是古今字關繫）的甲骨文字形是，表示箭頭射向靶子。而箭頭射到靶子上，必須目光集中到靶心，就是瞄準。古人把射箭的主要動作“瞄準”應用到了一切可以觀察的事物上，就產生了一繫列的義位。（1）目光瞄準敵人及其軍事設施，就是伺望、偵察。（2）目光瞄準下屬及其管理對像，就是監視、督察。（3）目光瞄準賓客，就是迎接、問候。（4）目光瞄準其他特定對像，就是觀察。對病人的觀察，就是候診、候脈。（5）目光瞄準天空，就是觀天像、占驗、測算。轉為名詞，“候”表示時令、時節、天氣，有“氣候”“節候”“時候”“歲候”等復音詞。可以看出：“候”的核心義是“察看”，即目光對事物的關注。用這個核心義來繫聯詞義，那麼氣候、火候、時候、等候、候診、候鳥、問候、恭候等雙音詞的構詞理據就都清清楚楚了。

核心義在詞義中常常會以不同的方式呈現出來。如“呂”就是一個取像人體的字，畫的是一節節脊椎骨相連的樣子。一節節椎骨的連接，讓先人想到了一繫列具有“聯繫”特征的現像，於是先民從人體脊椎骨的形像聯想到了其他具有同類特征的事物：把一節節鋪排的屋檐叫作“梠”，把成片的野生谷子叫作“穭”，把一戶戶人家構成的裡巷叫作“閭”，把人跟人的結伴叫作“侶”，甚至把一塊塊布縫綴成衣服叫作“絽”。這些我們稱為“同源詞”，其實也是“同源字”。這是根據事物抽像特征創造的新字，是一種高智商的造字法。屋檐、人家、伴侶、野生植物、縫紉衣服，這些毫不相干的不同類屬的事物，如何能夠聯繫到一起？靠的是古人高超的聯想，而這個聯想的紐帶是這些事物或動作的抽像特征——相連。這個特征是共性的，是這些事物之間最大的公約數，而且與源頭字“呂”的特征義高度一致。可見，古人的抽像概括能力是驚人的。難怪王念孫在疏證《廣雅·釋宮》“楣，梠也”時說：“凡言呂者，皆相連之意。”雖然我們除了許慎的解說外，沒見到其他直接的文獻例證，但是一繫列同源詞證明了“相連”就是“呂”的核心義。

隨著研究的深入，我們發現，核心義不僅統攝著單音詞、同源詞的詞義繫統，而且在復音詞研究領域也具有廣闊的應用空間。比如，“凌晨”是什麼意思？又是什麼結構？“凌”的核心義是“迫近”，“凌晨”即表示“迫近天亮”，為動賓結構雙音詞。又如，“習慣”是什麼結構？它的得義緣由是什麼？“貫”是“慣”的本字，表示把錢串起來，其核心義就是貫穿、穿通。“習”的本義是小鳥不斷扇動翅膀練習飛翔，核心義是反復。鳥飛與串錢是兩個不相關的事物，二者不同義，但是其動作特征抽像出來的核心義具有共同的屬性：反復、連貫。“習”是反復地飛；“貫”是持續地串聯。正是這一相同的屬性支撐著雙音詞“習慣”的詞語組合。不僅復音詞可以用核心義理論研究，就是成語也與核心義相關，我的博士生付建榮教授對佛經成語的研究證明了這一點。

簡言之，核心義在詞語研究中有不容忽視的作用：一個單音節詞內部的諸多義項主要由其特征義制約，屬於核心義在用詞上的體現；一組同源字的產生，主要靠其源頭字符的特征義繫聯，屬於核心義在造字上的應用；一個復音詞的組合也由其核心義管轄，源於兩個語素的特征義相關，屬於核心義在組詞上的應用。這些，在這本論文集中都有所體現。

 “核心義”的概念是由當代學者提出的。已故學者宋永培在《〈說文解字〉與文獻詞義學》中最早提出了“核心義”的概念：“引申義列的多層與多向是由本義決定的。具體地說，是由本義蘊含的形像特征及形像特征凝聚的核心義決定的。形像特征是一個多側面的整體，由形像特征凝結而成的核心義也是一個包括多方面特點的整體。形像特征的多側面聚合在核心義的多方面特點中，這些多方面的特點像[像]血液、像[像]基因那樣灌注與活躍於本義的引申運動中，於是生長出多種層次多種方向的引申義列來。”宋永培先生精熟《說文解字》（簡稱《說文》），以他的執著和熱情，指出詞的諸多義項“是由本義蘊含的形像特征及形像特征凝聚的核心義決定的”，這是有深刻感悟和邏輯論證後的結論，可惜他英年早逝，沒有來得及深入研究。與此同時，張聯榮先生《談詞的核心義》通過分析“發”（發）的詞義，也提出了“核心義”的概念：“離開”這樣一個意義在“發”的整個詞義結構中處於一種核心地位，其他意義都與之有聯繫，我們可以把“離開”稱作“發”的核心義。後來，張聯榮先生在《古漢語詞義論》中對“核心義”的概念又進行了闡述：“如果一個多義詞的所有義位共有一個遺傳義素貫穿其中，這個遺傳義素自然就成了這個詞的意義核心，我們可以稱為核心義。”張聯榮先生是從語素義入手，從其義項呈現出的共性中倒推出漢語詞彙具有核心義；而宋永培先生則是從造字義入手，闡述了核心義如何產生，二位的研究異曲同工。這些，在這本論文集中都有所體現。

其實，核心義作為貫穿、統攝詞義的一種抽像意義，在傳統訓詁學的研究中早就有所涉及。詹鄞鑫教授1985就曾指出：“以個別代表一般，以具體代表抽像的手法，是會意區別於像形的最根本特點。”1990年又討論了文字在創造之初就具備的兩種功能：既用來表達由字形所揭示的具體性詞義，又用來表達這個具體性詞義所由來的抽像性詞義或原始詞義。而這個抽像性詞語，就與“核心義”的說法非常接近了。而距今約兩千年的東漢許慎在《說文解字》中解釋詞語本義，有的訓釋已經揭示了核心義。如《說文·辵部》：“邁，遠行也。”“遠”是“邁”的詞義特征，也是“邁”的核心義。故“年邁”表示年齡大，也就是時間久遠；“豪邁”表示氣魄大，也就是志氣遠大。《說文·羽部》：“習，數飛也。”小鳥多次、反復飛，是其造字義，其動作特征“數（反復）”，就是“習”的核心義。同時代的劉熙《釋名》注重用聲訓方法來解釋詞義，有時會涉及聲近義近的同源詞，也會涉及核心義。如《釋名·釋天》：“午，仵也。陰氣從下上，與陽相忤逆也。”從“午”聲的同源詞的核心義是“忤逆（即對著，逆著）”。

清代是訓詁發展的高峰，距今約180年前的王念孫《廣雅疏證》、段玉裁《說文解字注》已經更多關注到詞義間的聯繫。如《廣雅·釋詁三》：“霝，空也。”王念孫《疏證》：“凡言霝者，皆中空之義也。”“中空”是“欞”“軨”“笭”等聲近義通的同源詞的核心義。同樣，段玉裁也通過術語“凡……皆曰某”，歸納了許多詞語的特征，也就是其核心義。如《說文·羽部》：“翹，尾毛長也。”段注：“尾長毛必高舉，故凡高舉曰翹。” “翹”本義是長尾鳥，其高舉的尾巴顯示其核心義是“高”。《說文·目部》：“相，省視也。”段注：“凡彼此交接皆曰相。”從目光的交接到其他事物的交接、接觸都用“相”，這就是其核心義。此類例子不勝枚舉。所以核心義的研究不是憑空產生的，而是有其歷史繼承性的。

2005年10月至12月，我應馮勝利先生邀請訪問哈佛大學。在哈佛逗留期間，一間鬥室，一臺電腦，沒有電話，沒有會議和雜事，我沉浸在自己喜歡的詞彙訓詁中，也悟出了一些詞義間的聯繫性，寫成了一萬多字的論文《論漢語詞彙的核心義》（收錄於臺灣地區“中研院”語言學研究所《山高水長：丁邦新先生七秩壽慶論文集》），我在文中寫道：“我覺得漢語一個詞有多個義位，這些義位常常有一個核心貫穿其中，我覺得它是核心，是靈魂，就把它稱為‘核心義’。”那時候“核心義”於我隻是一種模糊的概念，我確定它的存在，但是還缺乏更為明確的認識。2006年，我申請了“漢語詞彙核心義研究”的課題，並獲得了國家社科基金資助。歷經九年，我與博士後王誠合作，出版了《漢語詞彙核心義研究》一書，書中討論了一百多個單音詞內部意義之間的深層聯繫，論證了核心義與具體詞義之間的關繫，完成了核心義理論的基本建構。

我認為，漢語詞義研究應該從中國語言學原有的方法中尋求進一步發展的途徑，繼承訓詁學的傳統，充分利用訓詁材料，形式與意義並重，且以意義為主。大體來說，單音詞詞義間的關繫，同源詞之間的關繫，復音詞兩個語素間的關繫，乃至成語或某些固定結構的聯繫，以及成詞理據等，都可以從核心義理論中找到依據和根源。

核心義理論需要進一步完善，核心義研究大有可為。漢字是形音義的綜合體，相比於字形與字音，字義無形、多變且鮮活，在漢字的三要素中是最難把握的，也是最重要的。而核心義的研究方法是一把鑰匙，可以打開把握詞義演變的規律之門。