了得網社會科學_尼采偉大的思想家繫列

產品特色

編輯推薦

馬克思、黑格爾、羅素、榮格等55位國外哲學大師的主要思想與精彩作品！了解重要的西方哲學家、感悟哲學大師精髓的上佳之選！
《偉大的思想家》叢書特點和要點突出，文字簡明通俗，同時又不失學術性，或評論哲學家的是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家的著作和重要第二手研究著作的書目。
本套叢書每本都用短短的一百來頁概述一個哲學家的整個哲學體繫，沒有讓你閱讀原著的迷惑，脈絡清晰，通俗易懂。
本套叢書雖不能幫你解決困境，但偉大的思想家留下的思索，會給予你慰藉和力量，讓哲學理性的光輝照亮人生之路。
張世英、趙敦華主編。張祥龍、劉清平、郝長墀、袁銀傳、李超傑、方旭東、周偉馳等知名學者鼎力推薦！北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦！

內容簡介

《偉大的思想家：尼采》首先對尼采的思想進行了導讀性的概括，然後再選擇性地著重從“宗教”、“知識”、“權利意識”以及“群體和個體”等方面詳細論述了尼采的相關思想，幫助讀者既能全面、深刻地認識這位偉大哲學家的思想世界,又能準確把握其富有啟發性和包蘊性的思想。

作者簡介

主編：張世英、趙敦華；
著者：英文原版主編克拉克為巴黎國際哲學院院士，各著者均為美國大學著名學者。
譯者：均為國內大學或研究機構的知名學者
（如羅素研究專家陳啟偉、海德格爾研究專家張祥龍、懷特海研究專家李超傑等）

001
1 005
Contents
總序
尼采的著作
導論
作為世界之鏡的心靈 / 006作為心靈之鏡的心靈 / 007從內部看世界 / 009世界：空間、時間和可能性 / 010自我反映和自我毀滅 / 012西方思想的自欺 / 014自欺和自我墮落 / 016從自我否定到客觀性 / 017從客觀性到自我肯定 / 020 2 023
3 049
宗教
超自然主義 / 024道德超自然主義 / 027禁欲主義的超自然主義 / 028宗教的超自然主義和禁欲主義 / 030反對基督教 / 030基督與基督教 / 031基督教的禁欲主義的超自然主義 / 033哲學的禁欲主義的超自然主義 / 034科學的超自然主義 / 035基督教上帝之死 / 037虛無主義 / 039佛教 / 040反對虛無主義的宗教 / 041禁欲主義的超自然主義的替代 / 043的肯定 / 045
知識001
1 005
Contents
總序
尼采的著作
導論
作為世界之鏡的心靈 / 006作為心靈之鏡的心靈 / 007從內部看世界 / 009世界：空間、時間和可能性 / 010自我反映和自我毀滅 / 012西方思想的自欺 / 014自欺和自我墮落 / 016從自我否定到客觀性 / 017從客觀性到自我肯定 / 020 2 023
3 049
宗教
超自然主義 / 024道德超自然主義 / 027禁欲主義的超自然主義 / 028宗教的超自然主義和禁欲主義 / 030反對基督教 / 030基督與基督教 / 031基督教的禁欲主義的超自然主義 / 033哲學的禁欲主義的超自然主義 / 034科學的超自然主義 / 035基督教上帝之死 / 037虛無主義 / 039佛教 / 040反對虛無主義的宗教 / 041禁欲主義的超自然主義的替代 / 043的肯定 / 045
知識
認知的進化 / 050真理VS實用 / 051保存生命的謬見 / 054對同一性和同等性的虛構 / 054思想的自我解釋 / 056自我和意志的投射 / 058實體的虛構 / 059因果關繫的虛構 / 060
4 081
5 111
自然的規則和規律 / 062數學 / 065知識的良性循環 / 069快樂的智慧 / 071自覺的科學 / 073重新理解自身和意志 / 076
權力意志
可能性的連續流動 / 082不存在同等的事物 / 085關繫的世界 / 087為支配一切事物的權力而奮鬥 / 089超越局限性的奮鬥 / 091奮鬥著的可能者 / 093“不”：沒有什麼可能比之更強大 / 095擲骰子遊戲 / 098這個世界及其宇宙們 / 102自由和宿命 / 104“是”：沒有什麼比之更偉大 / 106
群體和個體
人獸 / 112中道與過度 / 113存在於個體之中的作為群體本能的意識 / 114存在於個體之中的作為群體本能的語言 / 115社會習俗 / 117 6 141 存在於個體之中的作為群體本能的道德 / 118道德的自然歷史 / 120主人道德和奴隸道德 / 121作為奴隸道德的基督教道德 / 123在地位同等的公民之中的正義與合作 / 124權力意志和政治機構 / 125貴族品質與奴隸品質 / 128從較低到較高文化的精神進步 / 130自由精神和被束縛的精神 / 132超人 / 135肯定的倫理學和政治學 / 138
永恆回歸
發生和回歸 / 142回歸和不滅 / 143永恆回歸的表現 / 144經歷所有的組合 / 147遊戲中的重復 / 149物理學既不肯定也不駁斥回歸 / 151以國際像棋回歸為例 / 152回是整個宇宙 / 155空間和時間的回歸 / 156樹中之樹 / 158過去和未來的自我 / 161結論 / 163

前言

賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真面目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在喫虧不小。”①賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館出版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”繫列以翻譯引進西方哲學名著為主。 20世紀 80年代以來，三聯書店、上海譯文出版社、華夏出版社等大力翻譯出版現代西方哲學著作，這些譯著改變了中國學者對西方哲
①賀麟．當代中國哲學．上海：上海書店， 1945：26.
學知之甚少的局面。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是該著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話表達出讀者的迫切需求。賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真面目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在喫虧不小。”①賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館出版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”繫列以翻譯引進西方哲學名著為主。 20世紀 80年代以來，三聯書店、上海譯文出版社、華夏出版社等大力翻譯出版現代西方哲學著作，這些譯著改變了中國學者對西方哲
①賀麟．當代中國哲學．上海：上海書店， 1945：26.
學知之甚少的局面。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是該著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話表達出讀者的迫切需求。
為了克服西方哲學的研究和普及之間的隔閡，清華大學出版社引進翻譯了國際著名教育出版巨頭聖智學習集團的“華茲華斯哲學家叢書”（ Wadsworth Philosophers）。“華茲華斯”是高等教育教科書的繫列叢書，門類齊全，“哲學家叢書”是“人文社會科學類”中“哲學繫列”的一種，現已出版 88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，發表過專業性很強的學術著作和論文，他們在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而又不泛泛而談。因此這套書特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論哲學家的是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是
不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲
學業餘愛好者的書。
“華茲華斯哲學家叢書”所介紹的，包括耶穌、佛陀等宗教創始人，沃斯通克拉夫特、艾茵·蘭德等文學家，還包括老子、莊子等中國思想家。清華大學出版社從中精選出中國人亟須了解的主要西方哲學家，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲思的文學家和思想家，以饗讀者。清華大學出版社非常重視哲學領域，引進出版的《大問題：簡明哲學導論》等重磅圖書奠定了在哲學領域的市場地位。這次引進翻譯這套西文叢書，更會強化這一地位。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。清華大學出版社的出版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的合作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持了原書詳略得當、可讀性強的特點。
本叢書共 44冊，之前在中華書局出版過，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有繫統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體繫，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著過程中出現的誤解和迷惑”’；等等。
這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結出這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找出步驟少的證明，這纔是難、有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有了類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，厚的有八九十萬字，但影響的隻是兩本 30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，厚的有 100多萬字，但影響的是這套叢書中多種 10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作煩瑣晦澀的思想，同時保持其細致縝密的辨析和論證。為此，我近提出了“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”①。欣聞清華大學出版社要修訂再版這套譯叢，每本書都是講得清楚明白的思想家的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融合在中國當代思想之中。
趙敦華 2019年4月
①詳見趙敦華．中國大眾的現代西方哲學．新華文摘，2013（17）：40.

在線試讀

On Nietzsche導論

作為世界之鏡的心靈
很多傳統的哲學家和宗教權威人士說我們的心不是這個世界的一部分，而尼采說我們的心是世界的一部分。他說心從內部反映這個世界：

人在緩慢地進化，知識也在進化：人對世界的映照於是變得越來越真實和完整。它自然地越來越清晰地映照。但是鏡子本身完全不外於也不離於事物的本性。相反，它作為事物本性的一部分緩慢地生長。我們觀察到有一種努力在使這個鏡子越來越稱職。這一自然的進程被科學所繼續。於是事物對自身的映照更清晰了。（PT37-38；HHI：2，I：10，I：16；GS354；BGE207，295）
在人的意識中，世界的一部分很自然地認知世界的整體。
人的心靈是世界看自己所用的眼。它是對世界的自我映照、自我反映。但是因為我們的心靈在世界之中，它們是返觀自身的眼睛。我們自我知覺。在人類的自我意識中，鏡子反映自己。但是當鏡子反映自己時，它反映它自己的反映：它不斷地反映它自己對自己的反映，產生一繫列的連續的一環套一環的自我反映。如果你將一個電視攝像鏡頭對準一個電視熒屏 —這個熒屏就放映這個攝像鏡頭所拍下的內容，那麼你將看到一個反饋的圈：電視將顯示出連續的繫列的熒屏套熒屏。我們的心靈就像部分指向世界、部分指向自我意識的自我展示。
作為心靈之鏡的心靈
這種連續的自我反映套自我反映的繫列被尼采稱作“內世界”（ the inner world，WP476-480）。內世界是奇怪地扭曲的自我反映的迷宮。 ①如果你將一個話筒連上一個擴音器，再將擴音器和演講者放在話筒前，任何一個背景噪音都會被反饋所放大，直至成為一種扭曲的嚎叫。如果一個電視熒屏放大鏡頭所攝的光線，而且如果這個鏡頭指向這個熒屏，從而使被放大的光線又輸入鏡頭，於是經過每一個反饋循環圈，光線都變得更亮、更強。熒屏套熒屏的自我反映繫列將終結為一個像太陽一樣亮的點。心靈的自我反映是像這樣的一個反饋圈：心靈放大它自己的光並向心中自我反饋。內世界充滿火焰和陰影，以及“幻想和不真實的光線”（TI6：3）。On Nietzsche導論

作為世界之鏡的心靈
很多傳統的哲學家和宗教權威人士說我們的心不是這個世界的一部分，而尼采說我們的心是世界的一部分。他說心從內部反映這個世界：

人在緩慢地進化，知識也在進化：人對世界的映照於是變得越來越真實和完整。它自然地越來越清晰地映照。但是鏡子本身完全不外於也不離於事物的本性。相反，它作為事物本性的一部分緩慢地生長。我們觀察到有一種努力在使這個鏡子越來越稱職。這一自然的進程被科學所繼續。於是事物對自身的映照更清晰了。（PT37-38；HHI：2，I：10，I：16；GS354；BGE207，295）
在人的意識中，世界的一部分很自然地認知世界的整體。
人的心靈是世界看自己所用的眼。它是對世界的自我映照、自我反映。但是因為我們的心靈在世界之中，它們是返觀自身的眼睛。我們自我知覺。在人類的自我意識中，鏡子反映自己。但是當鏡子反映自己時，它反映它自己的反映：它不斷地反映它自己對自己的反映，產生一繫列的連續的一環套一環的自我反映。如果你將一個電視攝像鏡頭對準一個電視熒屏 —這個熒屏就放映這個攝像鏡頭所拍下的內容，那麼你將看到一個反饋的圈：電視將顯示出連續的繫列的熒屏套熒屏。我們的心靈就像部分指向世界、部分指向自我意識的自我展示。
作為心靈之鏡的心靈
這種連續的自我反映套自我反映的繫列被尼采稱作“內世界”（ the inner world，WP476-480）。內世界是奇怪地扭曲的自我反映的迷宮。 ①如果你將一個話筒連上一個擴音器，再將擴音器和演講者放在話筒前，任何一個背景噪音都會被反饋所放大，直至成為一種扭曲的嚎叫。如果一個電視熒屏放大鏡頭所攝的光線，而且如果這個鏡頭指向這個熒屏，從而使被放大的光線又輸入鏡頭，於是經過每一個反饋循環圈，光線都變得更亮、更強。熒屏套熒屏的自我反映繫列將終結為一個像太陽一樣亮的點。心靈的自我反映是像這樣的一個反饋圈：心靈放大它自己的光並向心中自我反饋。內世界充滿火焰和陰影，以及“幻想和不真實的光線”（TI6：3）。
據尼采，心靈自己的自我放大的光的聚焦點是上帝。上帝這種心靈的自我反映被心靈誤認為是別的事物。上帝這一冒牌貨使人看起來渺小而黑暗。如果人們將自己和上帝相比較，“那是因為當看進這一輝煌的鏡子時，他的本性在他看來是那樣地陰郁、那樣嚴重地被扭曲”（HHI：132）；但是尼采說：我們必須認識到這一映照是一個心智錯誤，以致“在這種情形下的人陷入這種錯誤—（這種錯誤）並不是因為‘犯罪’和‘罪惡’，而是通過一繫列的錯誤推理而形成的。如果人的本性在人看來是黑暗的並很大程度上令人憎恨，那正是這一鏡子的錯誤，而這一映照正是人自身的傑作”（HHI：133）。
鏡子是平面，但平面能有深度。在連續的映照套映照的反映中，每一反映都比上一反映要深。反映套反映的繫列像導向心靈的深深的地下世界的臺階。洞穴是迷宮。柏拉圖說，我們所生活、行走和存在的世界就像一個洞穴 —在這個洞穴中我們是囚犯，我們所有的經驗僅僅是投射在洞壁上的陰影。對於尼采來說，地下的內世界是一個被吸血鬼和魔鬼所縈繞的洞穴。它被恐懼所縈繞：恐懼死亡、魔鬼、地獄和上帝。
上帝是內世界中亮的光。上帝是地下的太陽。但是，亮的光投下黑暗的陰影。尼采因為他的“上帝死了”（GS125，343）的話而知名。但是，上帝像一個靠吸活人之血而生的吸血鬼，已經死了。（GS372）上帝死了，但是“可能將來幾千年中仍然會有這樣的洞穴，在這些洞穴中，上帝的陰影仍會顯現”。（GS108）這些上帝的陰影使我們的心變黑暗了。（GS109）然而，它們僅僅是我們恐懼的自我欺騙所投下的陰影。我們被我們自己扭曲的自我形像所縈繞：“你難道不怕在每種類型的知識的洞穴中重新遇到你自己的魔鬼嗎？這種魔鬼是一種遮蔽物，在它背後，真理隱藏了它自己。”（D539）
從內部看世界
心反映自己是因為它是世界的一部分 —它從內部看整個世界。因此，它看到它自己在看世界，這意味著：它看到它自己在看它自己在看整個世界，如此不已。心通過在思想中給世界繪圖來反映世界；它給世界繪一個概念圖。
圖就像鏡像。一幅地圖反映一個地區。如果一幅佛蒙特州的地圖在佛蒙特州一幢房屋的一間房子中的桌子上鋪開，那幅地圖像佛蒙特的鏡子，它從內部映照佛蒙特。同樣地，任何一幅世界之內的世界地圖是對世界的一種內部反映。它是從內部立足點所得出的世界地圖。每個人的心都包含有這樣一幅地圖。我們對世界繪的圖是像征性的。它們是概念性圖式。②
從世界內部反映整個世界的概念圖，尼采稱之為對世界
的解釋（ interpretation），圖式對世界的關繫他稱之為透視（perspective）。由於每一種對世界的解釋也是一種對世界的透視，所以這兩個術語意思極其一致。由於每一種對世界的解釋都是世界的一部分對整個世界的反映，所以它是自我解釋。我
們的心就像帆布，世界自然地在它上面畫上自己的肖像。
尼采認為沒有一種外在性的對世界的解釋或繪圖。沒有外
部性的對世界的透視。尼采的透視主義是這樣一種理論：人心
在努力地達到對世界的實在的內在的概念繪圖。它是美國 20
世紀著名思想家普特南（Putnam）所稱的內部實在主義（internal
realism）的一例。 ③尼采和普特南都否認在給世界繪圖時有從
外部看這個世界的立足點。看世界的外部立足點一般稱作上帝
之眼的看，因為上帝經常被想像成以某種方式外在於世界。像
普特南一樣，尼采否認有任何上帝之眼看這個世界。

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