了得網社會科學_赫胥黎自由教育論

編輯推薦

重讀經典，感悟教育！中英兩國名家聯袂奉獻。

教育的本質、目的與手段的經典論述。

自由教育是“為己”的教育，是為了把自我推進到“至善”的境界。

內容簡介

《赫胥黎自由教育論》據商務印書館1947年的版本改排，由於時代變化，原版的語言文字習慣、標點符號用法與現行規範略有不同，為尊重歷史，本次改排一般情況下不按現行規範要求修改，僅訂正原版中的個別誤植。《赫胥黎自由教育論》外國人名、地名、術語等專有名詞的譯法與現在有所不同，為方便讀者，本次改排時，對那些與現在譯法不一致的專有名詞，一般加上英文原文。潘先生學貫中西，譯本有不少注釋，用中國的事例對原著加以必要的闡釋，有時還就相關主題加上自己的著述，這些文字現已收入《潘光旦文集》。為方便讀者參考，本次改排時，除將原版章末注改為腳注外，還注明潘先生相關著述收在《潘光旦文集》裡的第幾卷。

作者簡介

阿爾杜斯·赫胥黎（1894-1963），英國小說家、詩人、劇作家，“天演論”作者T.H赫胥黎之孫，早年人伊頓公學，1915年畢業於牛津大學。著有“論人性”“目的與手段”“科學、自由與和平”“永恆的哲學”等。
潘光旦（1899-1967），著名社會學家、教育家，早年畢業於清華學校，後留學美國達特茅斯學院、哥倫比亞大學。先後任清華大學及西南聯大教務長、社會繫主任，清華大學圖書館館長，中央民族學院教授等職，著有《優生學》《人文生物學論叢》《中國之家庭問題》等，另有譯著《性心理學》等。

譯者弁言
一緒語
二童年後期的教育
三政與教的南轅北轍
四體育競賽與品格教育
五非愚即妄的知識教育
六人的同異與教育的同異
七兩種教育的失敗
八說不通與似通非通
九說通
十通達教育的實驗
十一音樂、戲劇與教育
十二說文學與教育
十三再說文學與教育譯者弁言
一緒語
二童年後期的教育
三政與教的南轅北轍
四體育競賽與品格教育
五非愚即妄的知識教育
六人的同異與教育的同異
七兩種教育的失敗
八說不通與似通非通
九說通
十通達教育的實驗
十一音樂、戲劇與教育
十二說文學與教育
十三再說文學與教育
十四智慧的自由
十五自求多福
十六開口與不開口的宣傳
十七說解析的技術
十八身體的教育
附錄
散漫、放縱與“自由”
自由、民主與教育
論品格教育

媒體評論

我們既承認人有許多不同的派別，而在天賦的智能上，無論其為一般的智慧或特殊的纔能，又大有不齊，則教育的責任應該是因人制宜，好讓每一個人的不同的纔能十足的發展出來。
——阿爾杜斯·赫胥黎

我們假定通纔教育對於受教的人可以做兩件事。*是鍛煉心情，其結果可以把我們所有的纔情發展出來，從邏輯的分析起到藝術的欣賞止，真是應有盡有。第二是供給一個寬廓的機架，其中的機杼經緯是歷史的、邏輯的，以至於物理、化學、生物的現像所交織的種種關繫；有r這個機杼，一個人在前途生命史裡耳目所接觸的一切事物，心理所經歷的一切見解，就各有其附麗的地方，不致茫無頭緒，泛濫無歸。
——阿爾杜斯·赫胥黎
我們既承認人有許多不同的派別，而在天賦的智能上，無論其為一般的智慧或特殊的纔能，又大有不齊，則教育的責任應該是因人制宜，好讓每一個人的不同的纔能十足的發展出來。
——阿爾杜斯·赫胥黎

我們假定通纔教育對於受教的人可以做兩件事。*是鍛煉心情，其結果可以把我們所有的纔情發展出來，從邏輯的分析起到藝術的欣賞止，真是應有盡有。第二是供給一個寬廓的機架，其中的機杼經緯是歷史的、邏輯的，以至於物理、化學、生物的現像所交織的種種關繫；有r這個機杼，一個人在前途生命史裡耳目所接觸的一切事物，心理所經歷的一切見解，就各有其附麗的地方，不致茫無頭緒，泛濫無歸。
——阿爾杜斯·赫胥黎

自由的教育，既著重在自求自得，必然的以自我為教育的對像。自由的教育是“為己”而不是“為人”的教育，即每一個人為了完成自我而教育自我。所謂完成自我，即用教育的方法，把自我推進到一個“至善”的境界。
——潘光旦

在線試讀

在這裡我們不妨提一筆，所謂“近代”的學校教育也許是過分的“近代”了，而所過的分量是一半。何以言之呢？在這種教育裡我們可能有一個危險，就是把自由給得太多，多到一個兒童不知如何運用的程度，同時把責任也給得太多，多到一個兒童無法準備知道如何擔當的程度。太多的自由與太多的責任對於他們都是一種重擔子，不是根本挑不起，便是弄得疲憊不堪，除了少數的例子不說外，兒童大都喜歡安全，喜歡一個道德的規律與行為準則所形成的一個機架來支持他們。在這樣一個穩定的機架之內，我們依然有不少的餘地，來訓練他們成為獨立、負責、與能合作的人。總之，重要之點是在避免任何——自由不宜太多，負責不宜過重，同時限制也不宜過嚴，不適當的限制自更不宜過於繁密。因為這所謂穩定的機架，或一套生活的規範，可能是健全的，也可能是不健全的。例如說生活的安全，一套不依附而超脫的道德規律可以給我們，而一套軍國主義的道德規律也未嘗不可以。但在兩種規範之下所教養出來的結果會有很大的區別。
回看目前實際而我們所認識的世界，我們有一個重要問題不能不問。即使我們把目前實施幼稚教育的原則，例如自治、負責、合作等等，延展下去，一直進到青年時代，我們對於受教育的人，於其立身處事之道，是不是真能夠得到一些顯著的改進呢？我很懷疑。實際的生活畢竟是有效率的教師。把習於自治與合作的青年，一旦放進一個有級層的、講究競爭的、而崇拜名利的社會，而任其亂闖，試問會發生什麼一種結果。早年在學校裡所接受的決定力量會維持於不敗麼？我看不會。可能發生的是：這些人加入社會以後，總有一個時期的莫名其妙與不知所措；然後，有大多數的分子又慢慢的安定下來，算是找到了他們的新的位育。這又無非證明，生命是囫圇而不可分的，而局部的改革並不能產生任何預期的效果。除非我們對於別的部分，同時也費上一些改革的功夫。
我在上文暗示過，良好的教育固然重要，但它並不是一服萬應的靈丹，可以救治任何疾病的。有的蒿目時艱、關心國是的熱心人如此想，我卻無此奢望。不過在有一個條件之下，它可能成為這服靈藥，就是生活的別的部門必須同樣的良好，而能和它通力合作，否則還是徒然的。照例的，這其間的問題不是一個單純的因果問題，而是一個復雜的相互關繫的問題，一個動作與反應的問題。

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】