內容簡介
八十年代以來，中國學術界興起一股文化熱，形形色色的學術論著都喜歡打著文化的旗號登臺亮相，諸如“文化研究”、“文化概論”、“文化內涵”、“文化闡釋”、“比較文化”、“旅遊文化”、“民俗文化”之類的名目觸目皆是，儼然是學術界百“化”齊放的春天。一向以人文科學帶頭學科自許的語言學面對“冷冷清清”、“淒淒慘慘”而不為其他學科問津的局面，也樹起了文化語言學的大旗，開始“尋尋覓覓”，主動向其他學科靠攏，成為一門出入百家又不失自己獨立價值的邊緣學科。把語言研究和文化研究結合起來，讓語言和文化互相印證、互相發明，這本是中國學術的一個傳統。
“文化語言學”這個名目是八十年代提出來的，人們對它的理解不盡一致。我們理解的文化語言學包括兩個方面：一方面將語言置於文化背景之中，揭示文化在某些語言現像形成發展演變過程中所起的作用，加深人們對語言現像的正確理解；另一方面借助語言知識研究文化現像，解釋說明文化現像的形成發展和演變。在具體研究中，這兩方面有時交織在一起，互相觀照，彼此解證，並非井水不犯河水。本書一至三章著重研究漢語詞彙現像，屬於前一個方面，四五兩章著重研究華夏文化現像，屬於後一個方面。
本書引用的資料有一部分首先是間接從別的論著中看到的，在使用時能找到原文的盡量做了核對，改正了不少魯魚亥豕、增衍脫漏乃至張冠李戴的錯誤。
“文化語言學”這個名目是八十年代提出來的，人們對它的理解不盡一致。我們理解的文化語言學包括兩個方面：一方面將語言置於文化背景之中，揭示文化在某些語言現像形成發展演變過程中所起的作用，加深人們對語言現像的正確理解；另一方面借助語言知識研究文化現像，解釋說明文化現像的形成發展和演變。在具體研究中，這兩方面有時交織在一起，互相觀照，彼此解證，並非井水不犯河水。本書一至三章著重研究漢語詞彙現像，屬於前一個方面，四五兩章著重研究華夏文化現像，屬於後一個方面。
本書引用的資料有一部分首先是間接從別的論著中看到的，在使用時能找到原文的盡量做了核對，改正了不少魯魚亥豕、增衍脫漏乃至張冠李戴的錯誤。
