作者及其作品
亞勒佛勒·安德婁（Alfred Adler，今譯“阿爾弗雷德·阿德勒”）博士的心理學作品，其方法是科學的、一般的，而實際則在研究個別的人，所以稱作個別心理學。個別心理學所研究的對像是具體的、特殊的、個別的人，我們也唯有從日常所見的男女老幼著手，纔能真正懂得個別心理學。
個別心理學對於現代心理學有個的貢獻，它表明了一切心理活動都是為個人服務的，個人的一切纔能努力都是朝著一個目標的。這樣一來，我們便能洞察人群的理想、困難、努力、頹喪，對於每個人的人格都能得到一種整個的、生動的印像。
在這種有調節的繫統裡面，我們似乎已經得到了後的解決，但是我們應該明白：這還隻是一種基礎方面的成功而已。人心本是一切實體中流動的、變幻的、不可捉摸的，對於它的起伏不定的情形的研究，從來沒有一種方法有個別心理學這樣又謹嚴而又能夠適用的。
安德婁不獨認為科學是人類共同努力的產物，而且認為智慧的本身也是人類共同努力的結果，所以他特別覺得自己的無與倫比的貢獻是受了他的過去的和同時的同行的影響。因此，我們頂好看看安德婁和所謂心理分析運動的關繫，我們步就要簡單地回溯那種激起整個心理分析運動的哲學上的刺激。
現代的心理學本來都認為“無意識”是一種生機的—生理的記憶。但佛洛特（ Freud）自始就是一個歇斯迭裡亞（ hysteria）的專家，他認為關於性欲生活的成敗的記憶頂重要，差不多是的要件。瓊恩（ Jung）是個富有天纔的精神病理學者，想把這種不幸的狹隘的見解擴大一點，他說有種超個人的、種族的記憶，他認為那種記憶和性欲的記憶有同樣的力量，而且對於人生的價值還要大些。
亞勒佛勒·安德婁是個醫生，他有廣博的普泛的經驗，要把“無意識”的概念和生物實體的關繫更加固結起來。他本是正統的心理分析學派，他把記憶從凝固的情緒狀態中分析出來，使它們變得又清晰，又客觀，著了不少的成績。但是據他說，各人的全盤記憶繫統是各不相同的。各人的無意識的記憶並不全是繞著一個中心的動機，如同性欲之類的。各人有各人的方法，從一切可能的經驗裡面選定自己的經驗。選擇的原則是什麼呢？安德婁的答復是：根本上由於機體上有種“需要”，覺得有種特殊的缺陷，需要抵補。好像每個人的心裡都明白自己整個物質的實體，時時都在注意設法抵補身體上的缺陷。
比如身體矮小的人，就想做出一種眼前的偉大樣子，耳聾的人，則要抵補自己聽不見的毛病，他們的整個人生都可以作如此解釋。自然事情不是這樣簡單的，因為一群的缺陷就可以引起一群的指導觀念，而且人類還有想像中的缺陷和幻想中的努力；不過原理原則終究是一樣的。
性欲生活，決不能支配一切的活動，它是完全與那些更重要的抵補努力相符合的，因為性欲生活受著情緒的支配，情緒又是整個生活史所範成的。所以，佛洛特派的分析可以說是對於某個生活路線在性欲方面的“結果”給了一個真實的敘述，但是它所敘述的也止於是這樣一種真實的“診斷”而已。
心理學現在是次以生物學為根據了。心理的傾向，心理的發展，好像自始就是因為個人對於機體的缺陷或者地位的卑下想要努力抵補，受了那種努力的支配。大凡有機物稟賦中的例外的、特殊的事情，都是這樣起源的。人類如此，動物如此，甚至植物或許也是如此，種族的特別天賦，是因為在環境裡面有了缺陷，有了不如的地方，後來用活動、生長、構造等方法抵補成功了的緣故。
把抵補的觀念當作個生物學的原則，並沒有什麼新奇的地方，因為大家早就知道，身體上面某一部分受了傷，別一部分便特別發展，去抵補傷了的部分。比如一個腎沒有用處了，其餘那個腎便變態地發展，一直到能兼做兩個腎的工作而後已；假如心髒的瓣膜有了漏洞，心髒便長大，免得損失了效率；神經組織如果壞了，附近的別種組織便去代行它的工作。整個機體之用抵補的辦法去應付某種工作的急需，例子太多了，大家都很知道，是用不著說明的。但是把這種原則從身體上轉用到心理學上來，把它當作一個基本的觀念，把它在心理上智慧上的功用表明出來的，安德婁博士卻是人。
安德婁不獨主張醫生應研究個別心理學，而且主張一般人也應研究，尤其是做教員的人。心理學的修養，現在已經成了一種普遍的需要；雖則一般人反對研究心理學，認為研究現代的心理學必得注意疾病的和悲慘的病案，那種注意是不健康的，但是我們對於心理學仍舊應該堅決地擁護。心理分析的文獻確乎暴露了現代社會中心的普遍的惡罪。但是現在的問題不在我們應該考慮自己的錯處，而在我們應該從此得點教訓，受點益處。我們以前過的生活，是好像人類的心理不是個實體一樣，好像我們可以不顧心理方面的真理就能夠創立一種文化的生活。安德婁所主張的，不是要大家普遍地研究心理病理學，他是對於一種積極的科學的心理學貢獻了基本的原則，他希望大家遵照這種積極的科學的心理學，去實際改造社會，改造文化。但是，假如我們太怕了，怕真理，那麼這種希望便無法實現。我們的生活不能缺少一種正當的目標，但是如果我們對於自己的錯誤沒有較深刻的了解，我們對於生活的正當目標便不能有較清晰的認識。我們盡管不願意知道丑惡的事實，但是我們對於生活愈有真實的認識，我們便愈能知道使得生活無用的真正毛病，正同光線愈明亮則陰影愈清晰是一樣的道理。
積極的、有益人生的心理學，不能專憑心理現像，更不能專憑病理的征候去建立。它還需要一個統制的原則，安德婁對於這種需要是不畏縮的。他認為人世的社會生活是有因果關繫的，這種關繫是必然地存在的。
我們認識了這個原則，就該估量個人心理和這個原則的關繫。個人的內部生活和社會的關繫，可以從三種“生活態度”看出來，這三種態度是：他對社會的一般反應，對工作的一般反應和對戀愛的一般反應。
無論男女，都可以根據自己對於整個社會的感覺，知道自己對於社會究有多少勇氣；所謂對於整個社會的感覺，是指對於任何人、一切人的感覺。有自卑心理的人，到了社會裡面，總是覺得害怕，覺得不安穩，至於外表的表示，也許是畏縮，也許是驕慢，也許是謹慎緘默，也許是過於焦急。一切內心的懷疑、敵視，一切無故的謹慎退避，這種種感覺如果影響到了個人與社會的關繫，也就是一種避免現實的傾向，使人對於自己沒有自信的能力。對於社會之理想的、常態的態度是不緊張，不考慮，相信人類是平等的，不因不平等的地位而改變其平等的本質。一個人的生活要和諧，纔能覺得自己穩穩的是人類的一個分子，要覺得自己穩穩的是人類的一個分子，纔能對於社會有勇氣。一個人從自己對於鄰裡、桑梓、國家、異國的感覺，甚至於隻要看自己在報上讀了關於鄰裡、桑梓、國家、異國的新聞起些什麼反應，就可以推論自己的心理究竟安穩到了什麼地步。
個人對於工作的態度和他自覺在社會裡面是安穩的感覺，也有密切的關繫。人就職業，是分享了社會的福利，他便得明白社會的需要。假如他覺得自己太弱了，和社會太合不來了，他便不能相信自己的工作會得到社會的認識，他工作的目標，甚至於不在求得社會的認識，而在圖安全，圖金錢，圖利益。他對於自己能做的真實的服務，再也不加思索了，他不努力，怕不上算。再不然他就總想在經濟方面偷懶取巧，不顧有用無用，有利無利，隻就興之所至，隨心所欲而已。在這兩種情形之下，不獨社會因為得不到個人的好的服務，受了損失，就是個人方面，也因不能達到自己在社會上應有的地位，很覺失望的。現代的世上，以世俗的眼光看來是充滿了成功與失敗的男女，他們與自己所就的職業顯然是不相合的。他們對於自己的職業，缺乏信仰；他們責備社會的狀況，他們責備經濟的情形；本來，他們的責備也未嘗沒有一部分的理由，但是事實上他們的勇氣也太小了，不能夠在經濟方面盡其善的努力。他們不是勇氣不足，不敢行其所信，便是對於社會需要他們去做的事情看不上眼。所以，他們所追求的是自己個人的利益，甚至於追求的手段還欠光明。自然，我們應該承認，社會組織方面的毛病很多，個人真想對於社會有所貢獻的時候，除了有時候下的判斷不免有錯之外，還常常踫到嚴重的阻礙。但是“盡其在我”的努力，社會方面固可得到它的利益，個人也是很需要的。一種職業，如果裡面沒有困難可以克服，你是不會喜歡的，你不會喜歡一種專和困難相妥協的職業。
第三種生活態度是對於戀愛的態度，是決定色欲生活的。前面所說的兩種生活態度，對社會的態度和對工作的態度，如果適應得當，後這一種自然會正當的。如果對於戀愛的態度錯了，它也不能離了前面兩種而獨自改良的。雖然我們對於社會關繫、職業問題，可以想要如何如何去改良，但是我們的注意力如果集中在個人的兩性問題上面，結果一定愈弄愈糟。因為性欲問題是結果，決不是原因。
一個人的日常社會生活失敗了，或是職業方面受了挫折，他在兩性生活方面的行為就像是要抵補那種失敗挫折似的。凡是性欲方面的毛病，無論是個人的孤僻也好，配偶的貶黜也好，性能的反常也好，實際上我們頂好都用這種方法去了解。友誼也和戀愛生活是一起的；但是，非如初的心理分析學者所想像的一樣，友誼是性愛的純化；實際情形，恰恰與此相反。性的脅迫——性為一種不受約束的心理因素——是一種變態的替代品，替代有益的親切友誼；至於同性戀愛則常是戀愛不能的結果。
我們加諸感覺的意義和價值也和色欲生活有密切的關繫，這是許多大詩人所證實了的。我們對於“自然”的心情，對於海洋大地所起的美感，對於形聲色澤的反應，以及我們對於風雲雷雨的樂此不疲，我們都是用的對情人一樣的態度。美感生活對於藝術文化是很重要的，究其起源，都是由於個人方面的社交勇氣，有益有用。
我們不要以為社會意識是一件難於創造的東西。社會意識和自私心理是一樣的自然，一樣的出於人類的天性，並且以生活的原則而論，社會意識還要占先一步。社會意識用不著我們去創造，我們隻要在它受了阻抑的時候把它解放出來就夠了。人生幸而有這麼一個原則。假如有人以為公共汽車夫、鐵路工、送乳夫即使沒有多少社會意識的本能，做事也能一樣地好，那麼，那人的統覺組織便很有神經病的嫌疑。老實說來，社會意識之所以被阻遏，是因為人類有種極大的虛榮心，而虛榮心又是非常微妙的，所以在安德婁以前雖則有少數的詩人看透了虛榮心是普遍地存在的，但是專門的心理學家誰也看不出來。虛榮心既常是全不被人疑到的，所以莫說世上的偉人，就是一個低級的新聞記者，一個鋪子裡的伙計，一旦起了野心，也可以墮落不堪的。
凡是自卑的心理，使人在生活上喫了苦頭，必致養成一種幻想，以為自己在別方面是和上帝一樣的偉大，結果有許多人弄得自負非常，對於現實世界裡面的卓越地位都不要了，另去創造一個新的世界，去做那個新的世界的上帝。這種關於人性深處的發現，從研究人類的實際野心，固然可以證明，但是實際野心無論是如何拿破侖式的（ Napoleonic），其證明的效力還不及消極的反抗、延宕、詐病等等，因為消極的反抗、延宕、詐病，能顯示一個人因為不能支配現實的世界而覺痛苦，因而無論自己受著何等的損害，都拒絕和現實的世界合作，一方面是為得好去支配另一範圍較狹的環境，一方面也因他有一種不合理的感覺，覺得現實世界如果不能得到他的高貴的合作，便會崩潰，潰成他心目中所想像的渺小樣子。
我們既然知道了人類有種過好虛榮的傾向，而我們自己又不敢自命為不可思議的例外，徒然去加重那種虛榮心，那麼，我們該怎麼辦呢？安德婁的答復是：我們對於一切經驗都該保持一種相當的態度，那種態度他叫作“人己各半”的態度。我們要認定世界、社會或我們所遇見的人都和我們自己同樣地對，我們的行為纔是常態的。我們不應該看不起自己，也不應該看不起環境，我們要假定自己和環境各有一半是對的，要承認自己的實在，也要承認別人的實在。這層道理，不獨在與別人接觸的時候適用，就是我們對於雨天、假期，或自己所不能置備的安樂用品，甚至於剛剛誤過了的公共汽車的心理反應，都是能適用的。
這理想如果大家真能懂得，可知不是一種難於做到的、使人不快的屈辱。實際上我們對於宇宙間的任何現像都認為和我們自己是同樣的實在，有同等的能力，正是我們的自高身價之處。
如果我們不認自己與別人有同等能力，便是妄自菲薄，因為凡是我們和人家相接觸的結果，一半是看我們的做法而定的。個人對於自己所遭逢的事情，應該認定自己一半的份。
關於職業方面，這種忠告常很困難。一般人在職業方面所遭逢的實情比在通常的社會生活中的顯露得多，一方面要顧到個人的目的，同時又要顧到混亂的環境狀況，差不多是不可能的。
而雙方兼顧就等於承認混亂的環境狀況就是個人的真問題，事實上就是個人的行動的正當範圍。分工制度的本身是合理的，是有用的，而其結果呢？卻使人類生了妄自尊大的毛病（ megalomania），無緣無故弄出些不平等、分階級、無正義的事情，使得我們的經濟生活糾結紛亂，將來難免不趨於崩潰之一途。對於這種瘋狂的環境狀況，就是秀的人，要一方面承認它的實在，一方面同樣求它的改良，也常覺得很難堅持下去。他們因為心裡想借詞規避，便去服從紛亂的環境，再不然就去做點表面工夫的救濟，避開實在的問題不管；有時候他們認為有些東西的本性是齷齪的，自己的工作生活不能不受那種本性齷齪的東西的玷污，不知自己因為存了這種態度，自己便變得自負傲慢了。深刻點說，簡直變得毫無忌憚了。很少的人知道正當的辦法是在合乎人情的範圍以內，和與自己同境況、同職業的人相結合，認定職業的正當價值是一種社會服務，設法把它改良，這纔是調劑個人經濟生活的真正好辦法。許多人怨天尤人，說工作狀況不好，可是他們不把工作看作人類生活的一種功用，不去把它改革，更從不想到安那琪式的個人主義是工作不好的病根，去對它下番攻擊。我們研究個別心理學，知道人人都有一種責任，無論自己是就的哪種職業，應使自己同業中人如兄如弟，相親相愛，同心一德，竭力互助，如果有人自甘例外，他自己的心理狀況便是不穩定的。自然，現在有許多職業要做到這步田地是非常之困難的。所以要緊的還是要努力使人人的步調一致。因為廣義說來，如果一個人的努力不是自己全人的表現，他的工作是決不能夠發舒他的心理能力的，並且他對於職業的觀念，不獨要是個行政部，他自己能有獨立的行動，而且也要是個立法部，他自己要有指導的權力。在個人的職業生活中，“人己各半”的看法，一方面可以使他認識實際的情形，一方面同樣可以使人與實際情形相奮鬥，奮鬥的辦法，是實際去努力，實際努力自然要和別人去合作。
個別心理學的教學原則是不錯的，但是如果沒有這種實際的社會組織工作，還是沒有用處。
上面所講的個人對於職業的責任，在他的全部社會職能方面都是用得著的。一個人的職能是要積極地參加國家與人類的活動，至於家庭更不必說了。世上有個國會，它是隨時都在集會的，它的議案無論哪個下級議會終得服從。它開會的地方，是學校、市場、海上、陸地，處處都可以，因為它是“人類的國會”，大家在會裡互相交換的一言一視，無論是禮讓或是攻擊，是聰敏或是愚蠢，對於種族的事情都有它的關繫。我們人人應該使得這個廣博的集會更加團結起來，使它的議案更加容易被人了解，因為我們若是沒有它的反映，便誰也沒有真正的人生了。它的會如果開得和平順利呢，我們的生活便有進步，健康財富便能增加，藝術教育便能發達；它的會如果開得彼此沉默，互相懷疑呢，工作便會失敗，成人便會饑餓，兒童便會憔悴。如果它的內部大大地決裂了呢，我們便會成千成萬地死亡。它的命令，可以叫我們生，可以叫我們死，可以叫我們生長，可以叫我們毀滅，其實都是看我們各人在人生的各方面對於別的老幼男女的態度而定的。
人心的關繫和彼此的責任，這種事實我們是客觀地考查過了，但是神經病者的內心的混亂狀況又是怎樣一回事呢？是不是隻是因為他把興趣的範圍縮小了，太注意自身的主觀的利益的緣故？人之所以成為神經病者，是因為他把自身以外的人類看得太不要緊了，以為他們的生活和目標都不及自己個人的重要，所以對於任何大我的生活都無興趣。可是有件矛盾的事情，神經病者常有極偉大的計劃，要救自己，兼救別人。他很明白自己在人類裡面是孤立的，是無力的，所以創出一種幻想，幻想自己的重要，幻想慈善的行動，好去抵補他的孤立的無力的真實感覺。他也許想要改革教育，要廢止戰爭，要建設大同世界，要創造新的文化，甚至於懷著這種種目的去加入團體，組織團體。他的目的自然是失敗的，因為他和別人，和整個的生活沒有實際的接觸。他的觀點好像完全是站在生活外面的，想用一種莫名其妙的魔術去指導生活。
現代城市生活的主知主義，特別使神經病者有無限的範圍可以用想像中的彌賽亞主義（messianism）去抵補自己實際上的社交缺乏，結果使得一個民族充滿了互無絲毫關繫的救主，終至解體而後已。自然，實際上需要的完全不是這麼一回事。我們並不要人放棄彌賽亞主義，因為事實上種族的前途本是個人的一分責任。要緊的是，他應該從自己的立場采用一種正確的見解，對於自己拯救社會的力量，見解要合理！他應該知道他與別人的目前關繫和他的職業，“都是”有世界的意義的，因為事實上它們的確有世界的意義，而個人的有世界意義的事情也隻有這兩宗。如果自己和別人的關繫，自己的職業，有了亂子，出了毛病，那就隻怪得我們在日常的經驗裡面沒有把它們看成有世界意義的東西。自然，我們有時候把它們看得很重要，但是普通的看法隻是以自身為出發點的。
現代的人有種傾向，想在實際方面和理想方面把自己的興趣範圍縮小，這種傾向，難制服，因為他的統覺組織是幫助這種心理的。所以，除了很少的情形以外，一個人不能單獨制服這種心理。他應該和別人的心理生一種來往，一種新的來往。一個人如果決心把自己目前的環境和日常的活動看作在生活上有極大意義的東西，他便會立刻受著自己內心的反對，並且也常常會遇著外界的困難，可是他自己並不懂得。別人如果不是在做同樣的實驗，也看不出來。所以，在實地運用個別心理學的時候，學者應該彼此檢查，彼此以整個的人格相待。一切神經疾病的根源，本是不正當的個人主義，這種辦法就恰恰搔著了個人主義的癢處，不過纔做的時候自然是很難的。但是如果做得成功，心理分析將來便可以在診斷所和問病室以外，影響到我們的整個人生。
在維也納，這種人的工作已經在教育方面產生了影響。他們使教員和醫生合作，因此，有些學校的工作，起了一番改革，教員與學生之間，學生與學生之間，都是平等的，有許多有犯罪傾向的兒童、愚蠢的兒童、懶惰的兒童都因此診好了。廢除競爭，培養勇氣，不獨可以發舒學生的精力，而且可以發舒教員的精力。這種種改革，已經影響到了環繞學校的家庭生活；講到兒童的心理，家庭是立刻要顧到的。這種人的活動所要涉及的生活範圍雖然教育首當其衝，但是教育並不是他們所要涉及的方面。商業界，政治界，感覺得現代生路的無出路，他們不知道怎樣去認識人性，便應該知道一點人類的天性，得點生氣。
亞勒佛勒·安德婁為要使我們的日常生活發舒一點新的力量，為要改良我們的日常生活，所以組織了一個“萬國個別心理學會”（International Society of Individual Psychology）。
他已經在宣傳，主張訓練人類的行為，大家也許很可以誤會那種訓練和陳腐的倫理學差不多，但是，它有兩點不同的地方——它的實際結果和它所根據的科學方法。安德婁實際握住了個人問題的社會性質，真實地表明了健康與和諧行為的關繫，他像中國的大思想家。假如西方還能利用他的貢獻，他很可以成為西方的孔子呢。
——菲利浦 ·馬萊（ Phillipe Mairet）
